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安文生刚走，阿史那道真又神神秘秘的过来，拉着苏大为小声问：“阿弥，你这次颇露了些手段嘛，我看那个娄师德和王孝杰，对你是服气了。”
苏大为上下打量他一眼：“道真，你不像是会拍马屁的人啊，有事？”
“咳咳，就是一直跟你在一块，也没见你读啥兵书，但是看你这次，颇合兵法。”
“呸，难道我天天挑灯夜读，也要跟你报告吗？我曾在兵书上看过，不谋万世者，不足谋一时，不谋全局者，不足谋一隅，自然就想得多些。”
“哪本兵书？听起来很有道理，不过我怎么没看过。”
“平时多读点书，不要老看什么三国志，你也看看别的。”
“你……阿弥，你这样说话伤了我的心，我恨你。”
“从道德经来看，事物总是‘一体两面’。”
“啥？”
“你越是恨我，说明你心里越是爱我。”
“滚！”
阿史那道真想从苏大为这里套话的计划失败了，又被苏大为分派了任务，指使着去干活。
这几天，只能算是热热身，接下来要忙碌的，可是生死存亡之战。
到那时，唐军也会出现战损。
战争是无比残酷的。
苏大为心情凝重，转身回到自己的临时行辕，也就是一个帐蓬里，吩咐聂苏替自己把好门，若非重要的事情不得打扰。
聂苏现在就是他的贴身亲兵。
而苏大为自己，在这个时候，决定再静坐推演一番。
第一战打响了，接下来，唐军往哪打，如何故布疑阵，如何迟缓突厥人的反应，这些都需要仔细推敲。
在帐中盘膝坐下来后，苏大为整个人都沉静下来。
外面的战斗，杀戳，喧嚣，都离他远去。
能静，方能动。
中心定，则万物清。
现在的他，越来越能体会道德经上的真意了。
就像他方才对安文生说，上善若水。
那当然不是故做玄虚和搪塞，只是不同的人有不同的理解，安文生自然不会明白苏大为说这句话的意思。
对于苏大为来说，那句话，便是他现在最好的注解。
水善利万物而不争。
不争，是不与万物争，对于逆万物者，该争就要争。
说人话，就是“势”。
顺势而为，占住大势，不与大势相争。
现在，大唐强盛，大唐君临天下，这便是大势。
而西突厥，已是日暮西山，却还妄想与大唐作对，便是逆势。
苏大为顺势讨逆，无有不克之理。
这才是水善利万物而不争的真意。
老子占住大势，永远顺势而为，还怎么可能会失败？
苏大为对道德经的体会越深，便越觉得老子留下的这本书里，充满了智慧。
上次叶法善说的无欲以观其妙，有欲以观其徼，十分有道理。
站在事物的内，与站在外，是不同的观察角度。
不同的视角，不同的心态，不同的思维模式，决定了高度。
苏大为在不知不觉中，扩大自己的视野，看问题的深度和广度，和昨日不可同日而语。
这正是他以自己的方式，在“以身合道”。
从部落杀不杀俘之事，他能想到数十年之后。
而像娄师德，甚至安文生他们，却只能想到眼前，最多想到突厥人的反应。
这便是思维层次上的差别。
道德经，便是这样一本令人参悟事物本质，站在时间长河，去观察规律的智慧之书。
至于前几年听玄奘讲经，听袁守诚谈玄，都是达到这一层次的必经过程。
玄奘做为释门高僧，绝对是当世少有的绝顶之人。
在佛门来说，这个时代，没有比玄奘更通般若智慧的法师。
当然，是人，就会有自己的局限性。
做为浮屠，玄奘天然反感朝堂权力之争，避之唯恐不及。
他同样也有意无意，为浮屠僧众说话，为佛门站台。
但这都是题中应有之意。
人家再怎么说，也是大唐高僧第一。
听他讲经，难道还吃亏了不成？
听经说法，只是表面，关键是自己要会思考判断。
在所有的表象之下，都有一套自己的思维模式和逻辑。
掌握这种思维，便能推出对方心中所想，思维层次在哪里，剩下的便是自行琢磨消化，取长补短了。
师父领进门，修行在个人。
除了脑子进水的人，没人会拒绝与这大唐第一高僧交流吧？
能西行两万余里，去往中天竺，获得辩法无碍，盛誉满天竺的高僧，多少人求着他见一面而不得。
有这样的机缘能当面取经，听一听佛法，还不花钱。
有谁会觉得亏了吗？
苏大为觉得不亏，他更没有去跟玄奘辩法的脑残想法。
辩个屁啊。
自己只是个不良人，又没有任何信仰属性，看道德经，只是... -->>
安文生刚走，阿史那道真又神神秘秘的过来，拉着苏大为小声问：“阿弥，你这次颇露了些手段嘛，我看那个娄师德和王孝杰，对你是服气了。”
苏大为上下打量他一眼：“道真，你不像是会拍马屁的人啊，有事？”
“咳咳，就是一直跟你在一块，也没见你读啥兵书，但是看你这次，颇合兵法。”
“呸，难道我天天挑灯夜读，也要跟你报告吗？我曾在兵书上看过，不谋万世者，不足谋一时，不谋全局者，不足谋一隅，自然就想得多些。”
“哪本兵书？听起来很有道理，不过我怎么没看过。”
“平时多读点书，不要老看什么三国志，你也看看别的。”
“你……阿弥，你这样说话伤了我的心，我恨你。”
“从道德经来看，事物总是‘一体两面’。”
“啥？”
“你越是恨我，说明你心里越是爱我。”
“滚！”
阿史那道真想从苏大为这里套话的计划失败了，又被苏大为分派了任务，指使着去干活。
这几天，只能算是热热身，接下来要忙碌的，可是生死存亡之战。
到那时，唐军也会出现战损。
战争是无比残酷的。
苏大为心情凝重，转身回到自己的临时行辕，也就是一个帐蓬里，吩咐聂苏替自己把好门，若非重要的事情不得打扰。
聂苏现在就是他的贴身亲兵。
而苏大为自己，在这个时候，决定再静坐推演一番。
第一战打响了，接下来，唐军往哪打，如何故布疑阵，如何迟缓突厥人的反应，这些都需要仔细推敲。
在帐中盘膝坐下来后，苏大为整个人都沉静下来。
外面的战斗，杀戳，喧嚣，都离他远去。
能静，方能动。
中心定，则万物清。
现在的他，越来越能体会道德经上的真意了。
就像他方才对安文生说，上善若水。
那当然不是故做玄虚和搪塞，只是不同的人有不同的理解，安文生自然不会明白苏大为说这句话的意思。
对于苏大为来说，那句话，便是他现在最好的注解。
水善利万物而不争。
不争，是不与万物争，对于逆万物者，该争就要争。
说人话，就是“势”。
顺势而为，占住大势，不与大势相争。
现在，大唐强盛，大唐君临天下，这便是大势。
而西突厥，已是日暮西山，却还妄想与大唐作对，便是逆势。
苏大为顺势讨逆，无有不克之理。
这才是水善利万物而不争的真意。
老子占住大势，永远顺势而为，还怎么可能会失败？
苏大为对道德经的体会越深，便越觉得老子留下的这本书里，充满了智慧。
上次叶法善说的无欲以观其妙，有欲以观其徼，十分有道理。
站在事物的内，与站在外，是不同的观察角度。
不同的视角，不同的心态，不同的思维模式，决定了高度。
苏大为在不知不觉中，扩大自己的视野，看问题的深度和广度，和昨日不可同日而语。
这正是他以自己的方式，在“以身合道”。
从部落杀不杀俘之事，他能想到数十年之后。
而像娄师德，甚至安文生他们，却只能想到眼前，最多想到突厥人的反应。
这便是思维层次上的差别。
道德经，便是这样一本令人参悟事物本质，站在时间长河，去观察规律的智慧之书。
至于前几年听玄奘讲经，听袁守诚谈玄，都是达到这一层次的必经过程。
玄奘做为释门高僧，绝对是当世少有的绝顶之人。
在佛门来说，这个时代，没有比玄奘更通般若智慧的法师。
当然，是人，就会有自己的局限性。
做为浮屠，玄奘天然反感朝堂权力之争，避之唯恐不及。
他同样也有意无意，为浮屠僧众说话，为佛门站台。
但这都是题中应有之意。
人家再怎么说，也是大唐高僧第一。
听他讲经，难道还吃亏了不成？
听经说法，只是表面，关键是自己要会思考判断。
在所有的表象之下，都有一套自己的思维模式和逻辑。
掌握这种思维，便能推出对方心中所想，思维层次在哪里，剩下的便是自行琢磨消化，取长补短了。
师父领进门，修行在个人。
除了脑子进水的人，没人会拒绝与这大唐第一高僧交流吧？
能西行两万余里，去往中天竺，获得辩法无碍，盛誉满天竺的高僧，多少人求着他见一面而不得。
有这样的机缘能当面取经，听一听佛法，还不花钱。
有谁会觉得亏了吗？
苏大为觉得不亏，他更没有去跟玄奘辩法的脑残想法。
辩个屁啊。
自己只是个不良人，又没有任何信仰属性，看道德经，只是... -->>
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