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贵州西部的煤都钢城六盘水市是一个多民族的新兴城市，在这些少数民族的民风民俗中，六枝坝湾布依族婚俗可称为“繁文缛节”
每当布依族的民族节日如“三月三”、“六月六”、“七月半”等，布依族男女青年便从四面八方汇集到对歌场所，互表爱慕之情，这叫“浪哨赶俵”（布依族青年的谈恋爱方式）。在赶俵中，布依小伙选择自己的意中人，还要从衣着装饰看姑娘是否心灵手巧，从对歌中了解姑娘的品性。一旦选中了自己意中的姑娘，布依小伙便让本寨的姑娘出面唱歌，向对方介绍小伙的情况。这就是布依族婚嫁的前奏曲。
本寨姑娘唱歌介绍完小伙子，就要试探对方虚实。如果对方姑娘唱：“论起青菜，我们是同宗；论起芹菜，我们是同枝。”便是委婉拒绝了小伙子的求爱。如果姑娘同意交往，便会在指定赶俵地点，前来和小伙子相会。在这里，姑娘要和小伙子保持一两米的距离，以示少女的羞怯。于是小伙子唱：“，阿妹啊，若有情，请留个姓，若有意，请留个名。”姑娘便唱：“，只怕你用好话来相欺，只怕你用好言来相哄。你寻我的姓，你问我的名，父母起的不顺口，爹娘喊的不好听。只要有情自己喊，只要有意自己探。”双方一曲曲对歌表情，直至金阳西坠，一曲离别歌，深表二人依恋之情：“太阳西坠找不回，夜幕来临驱不散。去了刺梨花，别了灵芝草。去呀二天再来，别了它日再会。”如此对歌赶俵，一场、二场，有的甚至赶上好几年。这之中双方互相从对歌中了解对方的家境、品格、文化修养等。
双方互有好感后，小伙子便择个吉日，让本寨的姐妹们将姑娘抢回小伙子的寨子，以显示姑娘的身份。如今的布依族青年的“抢姑娘”多是双方自由恋爱后协议“抢姑娘”与传统的“抢姑娘”略有区别。抢回姑娘的第二天，姑娘家的母亲即赶到小伙家领回姑娘，小伙家便到姑娘家“赔礼”送去米饼、点心、鸡、肉、奶母钱等，寨子里的人便到姑娘家喝酒庆贺，这被称为“定亲”
定亲后，亲事只得一半。一两年后，再由小伙子家族中两名德高望重的中年妇女转告姑娘家，告之某月某日是吉日，双方家族便作好婚礼准备。男方家派出几名精壮青年到女方家，姑娘家族中人就用水泼来人，兄弟们赶打来人，用一种称为粘胶籽的植物粘在来人的头发上、衣服上。来人不准还手，只能躲避。这就是“打亲”打亲结束后，姑娘便由两个姐妹作伴娘陪着，步行到小伙子家。新娘要穿得艳丽、华美，上穿织锦衣，下着棕色百褶裙，伴娘则穿蜡染上衣，白色百褶裙。来接新娘的男家二男二女则要走在前。在新娘出门之前，接亲的两个女青年要抢出新娘家的一壶酒，女方家女性亲友要掐这两个女孩子，说：你不把酒抢出来，新娘就不准出门。这也是打亲的节目之一，以表示娘家恋女、爱女之情。
新娘来到新郎家，隆重的进门仪式正等着她。摩师（一种道士）杀一只大红公鸡，绕新娘的头三转，新娘打红伞走进新郎家门，以示吉利，然后拜神龛，表示从此成为新郎家的人。摩师将伞折好收下，伴娘才准进屋，以此区别新娘和伴娘身份的不同。
在新郎家住三天，伴娘又陪新娘回娘家。结婚仪式结束。新娘住在娘家，每逢农忙时节，男方便请家族中女亲戚带礼品到女方家，接女子到男方家干农活，早去晚归，不得在男家过夜。此即为“带亲”带亲多次，三年五年不等。此间，女子仍可赶俵，但只能与自己的男人唱情歌。
此后，男方又择吉日，由家族中几位妇女，夜间悄悄潜伏在女方家门外。天麻麻亮，女方家一开门，妇女们便扑到女方家中，强行将女子的头发剪下一绺，然后把假壳（布依族已婚妇女的一种标志性头饰）戴到女子头上，表示女子从此被约束了自由，不得再以姑娘的身份抛头露面。女子便放声痛哭，惜别姑娘时代的一去不返：“白菜露地雪花尽，变成姑娘难上难。今日假壳头上戴，别父母去无情房。”女子哭诉父母的养育之恩、姊妹的手足之情、亲人的难舍难分和对媒人的责骂。这就是布依族婚俗中的“戴假壳”较之赶俵、抢姑娘、打亲，戴假壳便有几分悲凉的色彩。
女子一番哭诉后，就自己走到男方家，正式成为男方家的人，此谓“坐家”从此后，这位布依女子开始自己的婚姻生活，生儿育女，操持起一个布依族新家庭里里外外的一切事务。
如今的布依族青年婚姻早已没有了父母之命、媒妁之言，但布依族的婚俗仍为青年男女们所接受，他们在这之中加上了时尚的时代新貌，将布依族婚俗作为一种文化来加以传承。
贵州西部的煤都钢城六盘水市是一个多民族的新兴城市，在这些少数民族的民风民俗中，六枝坝湾布依族婚俗可称为“繁文缛节”
每当布依族的民族节日如“三月三”、“六月六”、“七月半”等，布依族男女青年便从四面八方汇集到对歌场所，互表爱慕之情，这叫“浪哨赶俵”（布依族青年的谈恋爱方式）。在赶俵中，布依小伙选择自己的意中人，还要从衣着装饰看姑娘是否心灵手巧，从对歌中了解姑娘的品性。一旦选中了自己意中的姑娘，布依小伙便让本寨的姑娘出面唱歌，向对方介绍小伙的情况。这就是布依族婚嫁的前奏曲。
本寨姑娘唱歌介绍完小伙子，就要试探对方虚实。如果对方姑娘唱：“论起青菜，我们是同宗；论起芹菜，我们是同枝。”便是委婉拒绝了小伙子的求爱。如果姑娘同意交往，便会在指定赶俵地点，前来和小伙子相会。在这里，姑娘要和小伙子保持一两米的距离，以示少女的羞怯。于是小伙子唱：“，阿妹啊，若有情，请留个姓，若有意，请留个名。”姑娘便唱：“，只怕你用好话来相欺，只怕你用好言来相哄。你寻我的姓，你问我的名，父母起的不顺口，爹娘喊的不好听。只要有情自己喊，只要有意自己探。”双方一曲曲对歌表情，直至金阳西坠，一曲离别歌，深表二人依恋之情：“太阳西坠找不回，夜幕来临驱不散。去了刺梨花，别了灵芝草。去呀二天再来，别了它日再会。”如此对歌赶俵，一场、二场，有的甚至赶上好几年。这之中双方互相从对歌中了解对方的家境、品格、文化修养等。
双方互有好感后，小伙子便择个吉日，让本寨的姐妹们将姑娘抢回小伙子的寨子，以显示姑娘的身份。如今的布依族青年的“抢姑娘”多是双方自由恋爱后协议“抢姑娘”与传统的“抢姑娘”略有区别。抢回姑娘的第二天，姑娘家的母亲即赶到小伙家领回姑娘，小伙家便到姑娘家“赔礼”送去米饼、点心、鸡、肉、奶母钱等，寨子里的人便到姑娘家喝酒庆贺，这被称为“定亲”
定亲后，亲事只得一半。一两年后，再由小伙子家族中两名德高望重的中年妇女转告姑娘家，告之某月某日是吉日，双方家族便作好婚礼准备。男方家派出几名精壮青年到女方家，姑娘家族中人就用水泼来人，兄弟们赶打来人，用一种称为粘胶籽的植物粘在来人的头发上、衣服上。来人不准还手，只能躲避。这就是“打亲”打亲结束后，姑娘便由两个姐妹作伴娘陪着，步行到小伙子家。新娘要穿得艳丽、华美，上穿织锦衣，下着棕色百褶裙，伴娘则穿蜡染上衣，白色百褶裙。来接新娘的男家二男二女则要走在前。在新娘出门之前，接亲的两个女青年要抢出新娘家的一壶酒，女方家女性亲友要掐这两个女孩子，说：你不把酒抢出来，新娘就不准出门。这也是打亲的节目之一，以表示娘家恋女、爱女之情。
新娘来到新郎家，隆重的进门仪式正等着她。摩师（一种道士）杀一只大红公鸡，绕新娘的头三转，新娘打红伞走进新郎家门，以示吉利，然后拜神龛，表示从此成为新郎家的人。摩师将伞折好收下，伴娘才准进屋，以此区别新娘和伴娘身份的不同。
在新郎家住三天，伴娘又陪新娘回娘家。结婚仪式结束。新娘住在娘家，每逢农忙时节，男方便请家族中女亲戚带礼品到女方家，接女子到男方家干农活，早去晚归，不得在男家过夜。此即为“带亲”带亲多次，三年五年不等。此间，女子仍可赶俵，但只能与自己的男人唱情歌。
此后，男方又择吉日，由家族中几位妇女，夜间悄悄潜伏在女方家门外。天麻麻亮，女方家一开门，妇女们便扑到女方家中，强行将女子的头发剪下一绺，然后把假壳（布依族已婚妇女的一种标志性头饰）戴到女子头上，表示女子从此被约束了自由，不得再以姑娘的身份抛头露面。女子便放声痛哭，惜别姑娘时代的一去不返：“白菜露地雪花尽，变成姑娘难上难。今日假壳头上戴，别父母去无情房。”女子哭诉父母的养育之恩、姊妹的手足之情、亲人的难舍难分和对媒人的责骂。这就是布依族婚俗中的“戴假壳”较之赶俵、抢姑娘、打亲，戴假壳便有几分悲凉的色彩。
女子一番哭诉后，就自己走到男方家，正式成为男方家的人，此谓“坐家”从此后，这位布依女子开始自己的婚姻生活，生儿育女，操持起一个布依族新家庭里里外外的一切事务。
如今的布依族青年婚姻早已没有了父母之命、媒妁之言，但布依族的婚俗仍为青年男女们所接受，他们在这之中加上了时尚的时代新貌，将布依族婚俗作为一种文化来加以传承。