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壬辰龙年的8月18日“网络诗选”贴出了一篇题为作品讨论：关于诗歌写真实问题的博文。文中提出了“艺术真实不等于生活真实”的观点，同时也指出“把诗歌的含蓄和隐喻指责为虚伪是对诗歌创作的误导”并贴出了一周一次和最好的的两首诗作为佐证。
对于那两首知名不具的所谓的诗，我本来不想多说什么，因为那既是在自我糟践、羞辱读者，也是在玷污诗魄、侮辱文魂，不值一提。虽然我很愿意相信“网络诗选”选用这两首所谓的诗的本意是好的，但是，从实际的网络效果上来说，与其说“网络诗选”用这两首诗是在警醒网络诗坛、欲图引领新诗的创作方向，不如说是在变相人为制造网络诗坛热点、变相辱没现代汉语新诗在国人心目中的式微形象。
什么时候，什么事情，什么人，都会有特例。那样写诗的人，绝对是少数，他们写的那些诗，也绝对不会主动去读给他们的孩子或身边的人听，更不用说流传后世。那两首，包括“网络诗选”后来从揭露与批判的角度选发的据说是抄袭之作的苏提春晓的国产情人节很脑残，纯粹就是在公然践踏国人的道德与伦理底线，公然挑战路过阅读者的容忍极限，公然侮辱文学与艺术，甚至是整个民族与国家的文化本真形象。
稍有艺术创作常识的人都知道，艺术真实绝不等于生活真实，虽然真实是艺术的生命。
就文学创作而言，生活的真实之所以不能等同于艺术的真实，是因为生活的真实是零碎的、杂乱的、原始的，甚至是有点模糊的；而艺术的真实是提纯的、集中的、明晰的。中国戏剧创作的“三一律”中国小说创作的“典型人物”与“典型环境”其实就是对艺术真实性的最好的践行。尽管戏剧创作最后玩时空穿越，小说创作玩意识流，但其本质还是在提纯生活，明晰意旨，完成对人生、社会、自然与历史等等的思考。
别的文体暂不说，单说诗歌，诗歌要写怎样的真，我个人以为当然是要写生活之真。不过，这种生活之真，不是生活具象和细节之真，而是情感之真和思考之真；不是生活个体和局部之真，而是人生本质和族体之真；不是生活两极和各种层面之真，而是人伦至理和善美丑恶之真。
生活的具象和细节，都是琐碎的，杂乱的，原始的；生活的个体和局部，都是特殊的，断裂的，自私的；生活的两极和各种层面，都是关涉的，隔离时空的，表象化的。虽然这些生活之真就是现实，就是人生万象，就是命体族群生存境况；但是，这些生活的具象和细节、个体和局部、两极和层面，如果没有人类共性的公认情感和人性与人伦的本真慎深思考的胶合，没有文明、戒律和善美恶丑审视的熔铸，那它就只能是人生与社会的乱象或繁芜。
简而言之，诗歌的真，的确是来源于生活的真，而这生活的真，是指真情感和有效体验。
所谓真情感，是指纯澈的、有志趣的、能激发崇高商智因子、也能矫正和完善人性缺憾的情感。所谓有效体验，是指诗歌中的那些个性情感和个性思考，是有利于族体净化的，有利于文明催生的，是人类各种族体公认的心声或愿景。
那些一写出来就不敢大大方方让身边的亲人朋友阅读和在公开场合吟诵的诗歌，肯定是伪诗歌，肯定是文化垃圾，肯定是遭世人唾弃的，无论它们用怎样的宗旨和流派做遮掩。
不用如此大张旗鼓轰轰烈烈地批判那些披着诗歌的外衣的分行排列，就让它们像稻田中的稗草一样，自生自灭吧，虽然它们正在欲图像稻谷一样，成为我们这个时代许多钟爱文字的人不得不吃的活命的粮食。
壬辰龙年的8月18日“网络诗选”贴出了一篇题为作品讨论：关于诗歌写真实问题的博文。文中提出了“艺术真实不等于生活真实”的观点，同时也指出“把诗歌的含蓄和隐喻指责为虚伪是对诗歌创作的误导”并贴出了一周一次和最好的的两首诗作为佐证。
对于那两首知名不具的所谓的诗，我本来不想多说什么，因为那既是在自我糟践、羞辱读者，也是在玷污诗魄、侮辱文魂，不值一提。虽然我很愿意相信“网络诗选”选用这两首所谓的诗的本意是好的，但是，从实际的网络效果上来说，与其说“网络诗选”用这两首诗是在警醒网络诗坛、欲图引领新诗的创作方向，不如说是在变相人为制造网络诗坛热点、变相辱没现代汉语新诗在国人心目中的式微形象。
什么时候，什么事情，什么人，都会有特例。那样写诗的人，绝对是少数，他们写的那些诗，也绝对不会主动去读给他们的孩子或身边的人听，更不用说流传后世。那两首，包括“网络诗选”后来从揭露与批判的角度选发的据说是抄袭之作的苏提春晓的国产情人节很脑残，纯粹就是在公然践踏国人的道德与伦理底线，公然挑战路过阅读者的容忍极限，公然侮辱文学与艺术，甚至是整个民族与国家的文化本真形象。
稍有艺术创作常识的人都知道，艺术真实绝不等于生活真实，虽然真实是艺术的生命。
就文学创作而言，生活的真实之所以不能等同于艺术的真实，是因为生活的真实是零碎的、杂乱的、原始的，甚至是有点模糊的；而艺术的真实是提纯的、集中的、明晰的。中国戏剧创作的“三一律”中国小说创作的“典型人物”与“典型环境”其实就是对艺术真实性的最好的践行。尽管戏剧创作最后玩时空穿越，小说创作玩意识流，但其本质还是在提纯生活，明晰意旨，完成对人生、社会、自然与历史等等的思考。
别的文体暂不说，单说诗歌，诗歌要写怎样的真，我个人以为当然是要写生活之真。不过，这种生活之真，不是生活具象和细节之真，而是情感之真和思考之真；不是生活个体和局部之真，而是人生本质和族体之真；不是生活两极和各种层面之真，而是人伦至理和善美丑恶之真。
生活的具象和细节，都是琐碎的，杂乱的，原始的；生活的个体和局部，都是特殊的，断裂的，自私的；生活的两极和各种层面，都是关涉的，隔离时空的，表象化的。虽然这些生活之真就是现实，就是人生万象，就是命体族群生存境况；但是，这些生活的具象和细节、个体和局部、两极和层面，如果没有人类共性的公认情感和人性与人伦的本真慎深思考的胶合，没有文明、戒律和善美恶丑审视的熔铸，那它就只能是人生与社会的乱象或繁芜。
简而言之，诗歌的真，的确是来源于生活的真，而这生活的真，是指真情感和有效体验。
所谓真情感，是指纯澈的、有志趣的、能激发崇高商智因子、也能矫正和完善人性缺憾的情感。所谓有效体验，是指诗歌中的那些个性情感和个性思考，是有利于族体净化的，有利于文明催生的，是人类各种族体公认的心声或愿景。
那些一写出来就不敢大大方方让身边的亲人朋友阅读和在公开场合吟诵的诗歌，肯定是伪诗歌，肯定是文化垃圾，肯定是遭世人唾弃的，无论它们用怎样的宗旨和流派做遮掩。
不用如此大张旗鼓轰轰烈烈地批判那些披着诗歌的外衣的分行排列，就让它们像稻田中的稗草一样，自生自灭吧，虽然它们正在欲图像稻谷一样，成为我们这个时代许多钟爱文字的人不得不吃的活命的粮食。