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1900年5月26日清晨，在敦煌“莫高窟”有位王姓的道士照例早起，开始清除一个洞窟中的积沙。突然，墙壁一震，裂开一条缝，里边似乎还有一个隐藏的洞穴。王道士怎么也没有想到，这个隐藏不知多少年的洞穴，会在未来的许多年轰动整个世界“敦煌学”也由此建立起来。据王道士墓志记载：“沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁，则有小洞，豁然开朗，内藏唐经万卷，古物多名，见者多为奇观，闻者传为神物。”这便是“莫高窟”著名的“藏经洞”于是，从这一天起，围绕着“藏经洞”演义了无数的故事，王道士的名字也与“藏经洞”结下了不解之缘，在诸多的与“莫高窟”有关的文章中，有人把他视为历史罪人，描述成：“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，愚昧、无知、贪婪等等。呜呼！一个人类文化宝藏的发现者，不得不承受着如此的责难。
王道士（1849－1931）湖北麻城人。本名圆箓，一作元录，又作圆禄。家贫，为衣食计，逃生四方。清光绪初，入肃州巡防营为兵勇。奉道教，后离军，受戒为道士，道号法真，远游新疆。约光绪二十三年（1897）至敦煌莫高窟，在窟南区北段，清理沙石，供奉香火，收受布施，兼四出布道幕化，小有积蓄，乃于莫高窟16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺”雇敦煌贫士杨某为文案，冬春间抄写道经以供发售，夏秋间，朝山进香者络绎而至，命杨于今第16窟甬道内设案，接待香客，代写醮章，兼收布施，登记入帐。还有比较有文采的记载，说王道士因家乡连年灾荒，生活所迫，出外谋生，流落于酒泉。在此期间入道修行，人们称他为王道士。后云游敦煌，登三危山，发现莫高圣境，感慨万千，急呼“西方极乐世界，乃在斯乎”于是他便长期居留于此地，奉献了他的后半生。王道士走进莫高窟的时间大约在1892年左右，当时他已近不惑之年，看到神圣宝窟无人管护，一片残破，受到严重的自然和人为的破坏，一种强烈的使命感，使他自觉自愿担当起了“守护神”的重任。他四处奔波，苦口劝募，省吃俭用，集攒钱财，用于清理洞窟中的积沙，仅第16窟淤沙的清理就花费了近两年的时间。
王道士是不是真的激情万千的说过“西方极乐世界，乃在斯乎”我们不得而知，这恐怕是后人带有感情色彩的描述；王道士是不是真的有使命感，我们也不敢妄加判断。倒是在后来数十年的岁月里，王道士伴随着黄卷青灯，无怨无悔的清理着洞窟的积沙，确实也有那么一点使命感的味道。从现存的记载来看，王道士应该是一个具有朴素宗教情感和虔诚心灵的道家弟子，至于一个道士信徒为何进入了佛家圣地，我们不得而知，但是，从某种意义上来说，王道士的到来，倒使这个千年宝窟忽然有了生气，香火也由此旺盛起来，这不啻是释道两家的一件美谈。重要的是，王道士住下来后，能够孜孜不倦的清理洞窟的积沙，对保护“莫高窟”起到了巨大的作用。然而，有文章说起王道士的时候，竟然说“不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。”果真是王道士把持了吗？王道士的到来，真的是“莫高窟”的不幸吗？我们先来看看王道士没来前“莫高窟”是怎样的情景，据敦煌春秋介绍：“十九世纪末，道士王圆箓来到莫高窟。此时莫高窟十分荒凉，崖间上的行廊多已不存，一些洞口已经崩塌，底层洞窟则已积起厚沙。这里只有一些粗通汉语的藏传佛教宁玛派喇嘛居住。王道士在莫高窟定居后，香火渐盛，他把信徒们施舍的钱财节省下来，开始按照自己对道教的理解来重修和改造莫高窟。他所做的第一步工作就是清除底层洞窟中的积沙。”按照这个记载，我们倒觉得是王道士的出现，使“莫高窟”有了新生的希望。“他四处奔波，苦口劝募，省吃俭用，集攒钱财，用于清理洞窟中的积沙，仅第16窟淤沙的清理就花费了近两年的时间。”把一个几近废弃的洞窟，重现了当年的风采，可谓功莫大焉。至于在莫高窟16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺”乃是一个道家弟子对其所膜拜的神灵的感怀不忘，用现代的眼光看，虽然有些不伦不类，但毕竟是一个道家弟子虔诚心灵的美好体现。须知，王道士是在一片废墟之上建立起他的道观，我们如果在这个问题上，过多的责备王道士，就有些不通情理了。
有人撰文说王道士发现宝物后，便开始盗卖国家文物，甚至在洋人面前卑躬屈膝，说洋人“略略交谈几句，就知道了道士的品位。原先设想好的种种方案纯属多余，道士要的只是一笔最轻松的小买卖。”如此读来，王道士倒真象一个畏畏缩缩、地地道道趋利小人，事实果真如此吗？我们来看看王道士发现宝洞后的表现。文献记载：“藏经洞发现之后，王道士尽了最大的努力，做了他应该做的一切。他首先徒步行走50里，赶往县城去找敦煌县令严泽，并奉送了取自于藏经洞的两卷经文。王道士的目的很明确，就是为了引起这位官老爷的重视。可惜的是这位姓严的知县... -->>
1900年5月26日清晨，在敦煌“莫高窟”有位王姓的道士照例早起，开始清除一个洞窟中的积沙。突然，墙壁一震，裂开一条缝，里边似乎还有一个隐藏的洞穴。王道士怎么也没有想到，这个隐藏不知多少年的洞穴，会在未来的许多年轰动整个世界“敦煌学”也由此建立起来。据王道士墓志记载：“沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁，则有小洞，豁然开朗，内藏唐经万卷，古物多名，见者多为奇观，闻者传为神物。”这便是“莫高窟”著名的“藏经洞”于是，从这一天起，围绕着“藏经洞”演义了无数的故事，王道士的名字也与“藏经洞”结下了不解之缘，在诸多的与“莫高窟”有关的文章中，有人把他视为历史罪人，描述成：“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，愚昧、无知、贪婪等等。呜呼！一个人类文化宝藏的发现者，不得不承受着如此的责难。
王道士（1849－1931）湖北麻城人。本名圆箓，一作元录，又作圆禄。家贫，为衣食计，逃生四方。清光绪初，入肃州巡防营为兵勇。奉道教，后离军，受戒为道士，道号法真，远游新疆。约光绪二十三年（1897）至敦煌莫高窟，在窟南区北段，清理沙石，供奉香火，收受布施，兼四出布道幕化，小有积蓄，乃于莫高窟16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺”雇敦煌贫士杨某为文案，冬春间抄写道经以供发售，夏秋间，朝山进香者络绎而至，命杨于今第16窟甬道内设案，接待香客，代写醮章，兼收布施，登记入帐。还有比较有文采的记载，说王道士因家乡连年灾荒，生活所迫，出外谋生，流落于酒泉。在此期间入道修行，人们称他为王道士。后云游敦煌，登三危山，发现莫高圣境，感慨万千，急呼“西方极乐世界，乃在斯乎”于是他便长期居留于此地，奉献了他的后半生。王道士走进莫高窟的时间大约在1892年左右，当时他已近不惑之年，看到神圣宝窟无人管护，一片残破，受到严重的自然和人为的破坏，一种强烈的使命感，使他自觉自愿担当起了“守护神”的重任。他四处奔波，苦口劝募，省吃俭用，集攒钱财，用于清理洞窟中的积沙，仅第16窟淤沙的清理就花费了近两年的时间。
王道士是不是真的激情万千的说过“西方极乐世界，乃在斯乎”我们不得而知，这恐怕是后人带有感情色彩的描述；王道士是不是真的有使命感，我们也不敢妄加判断。倒是在后来数十年的岁月里，王道士伴随着黄卷青灯，无怨无悔的清理着洞窟的积沙，确实也有那么一点使命感的味道。从现存的记载来看，王道士应该是一个具有朴素宗教情感和虔诚心灵的道家弟子，至于一个道士信徒为何进入了佛家圣地，我们不得而知，但是，从某种意义上来说，王道士的到来，倒使这个千年宝窟忽然有了生气，香火也由此旺盛起来，这不啻是释道两家的一件美谈。重要的是，王道士住下来后，能够孜孜不倦的清理洞窟的积沙，对保护“莫高窟”起到了巨大的作用。然而，有文章说起王道士的时候，竟然说“不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。”果真是王道士把持了吗？王道士的到来，真的是“莫高窟”的不幸吗？我们先来看看王道士没来前“莫高窟”是怎样的情景，据敦煌春秋介绍：“十九世纪末，道士王圆箓来到莫高窟。此时莫高窟十分荒凉，崖间上的行廊多已不存，一些洞口已经崩塌，底层洞窟则已积起厚沙。这里只有一些粗通汉语的藏传佛教宁玛派喇嘛居住。王道士在莫高窟定居后，香火渐盛，他把信徒们施舍的钱财节省下来，开始按照自己对道教的理解来重修和改造莫高窟。他所做的第一步工作就是清除底层洞窟中的积沙。”按照这个记载，我们倒觉得是王道士的出现，使“莫高窟”有了新生的希望。“他四处奔波，苦口劝募，省吃俭用，集攒钱财，用于清理洞窟中的积沙，仅第16窟淤沙的清理就花费了近两年的时间。”把一个几近废弃的洞窟，重现了当年的风采，可谓功莫大焉。至于在莫高窟16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺”乃是一个道家弟子对其所膜拜的神灵的感怀不忘，用现代的眼光看，虽然有些不伦不类，但毕竟是一个道家弟子虔诚心灵的美好体现。须知，王道士是在一片废墟之上建立起他的道观，我们如果在这个问题上，过多的责备王道士，就有些不通情理了。
有人撰文说王道士发现宝物后，便开始盗卖国家文物，甚至在洋人面前卑躬屈膝，说洋人“略略交谈几句，就知道了道士的品位。原先设想好的种种方案纯属多余，道士要的只是一笔最轻松的小买卖。”如此读来，王道士倒真象一个畏畏缩缩、地地道道趋利小人，事实果真如此吗？我们来看看王道士发现宝洞后的表现。文献记载：“藏经洞发现之后，王道士尽了最大的努力，做了他应该做的一切。他首先徒步行走50里，赶往县城去找敦煌县令严泽，并奉送了取自于藏经洞的两卷经文。王道士的目的很明确，就是为了引起这位官老爷的重视。可惜的是这位姓严的知县... -->>
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