，然后点击“添加到主屏幕” 奇书网 www.qishuwu.cc，安晓玲文集无错无删减全文免费阅读！
一、如来佛的确干了“不择手段”
笔者曾经在互联网上发表了文章：“信神是做买卖”说：如来佛对他的弟子舍利弗道：
“唉！人们都鄙视‘不择手段’。可以在关键时候，成功者都得‘不择手段’；只是不说出来而已。”
有网友评论道：“罪过，罪过，阿弥陀佛！”似乎笔者亵渎了佛教徒的心中偶像。如果了解一下佛家的资料，就会发现如来佛在感化和超度邪恶之徒时，的确采用的是：“不择手段”如来佛手下的不少十恶不赦、残暴杀人的歹徒，都是使用“不择手段”令之降服的。例如文献报道：
有一个信奉婆罗门教的国王名字叫“毗那夜迦”国王残忍成性，大肆杀戮佛教徒。
释迦牟尼佛派观世音化为美女之身亲近“毗那夜迦”当他情迷女色时，美女说：你要
肯信我佛教，为佛护法，不作业障，不生恶心，我就与你交媾。国王欣然答应，于是
美女和他笑而相拥。国王因此得以超度，成为佛坛上众金刚的主尊，欢喜佛也由此而来。
被称作“十三尊大威德金刚”就是这样收留在如来佛祖的麾下，在雷音寺超脱了轮回。采用色情的手段能说是光明正大吗？而且，还是同“毗那夜迦”作色情交易，用“交媾”来换取他皈依佛门，这种买卖绝对是不折不扣的“不择手段”吧？
问题的关键是对“不择手段”的理解。所谓“不择手段”是对一定的对错、道德标准而言的，符合此标准者称“正当手段”不符合者为“不正当手段”或者是属于“不择手段”但是，在不少情况下，却没有统一的对错标准。例如，在战场上，没有“对错”可言，都认为自己代表正义，而对方是邪恶的化身。在民族问题上，也很难确定统一的标准，都是公说公有理、婆说婆有理。
既然没有统一公认的对错、是非的标准，那么也就很难说：谁采用的手段就是对的、不是属于“不择手段”
对密宗佛教（喇嘛教）而言“色情”不是罪孽和邪恶，它是大自然的基本规律，万物由阴阳“交合”产生；通过男女双修，修炼欢喜禅，获取“阴精”产生巨大法力，才能大彻大悟而成佛。
按照这个标准，如来佛派观世音利用色相去同“毗那夜迦”做色情交易，就不是“不择手段”而是属于正当的手段了。实际上，作为“手段”、“工具”、“武器”等，本身就没有对错、是非之分，完全取决于划分的“标准”都是达到或实现“目的”的办法，这些人认为它属于“不择手段”而另外一些人则认为它是正当的手段，所以不必计较“手段”的称呼或性质，而应该重视“手段”的实际效果。
虽然是公认的正当手段，如果它的效果差，甚至用它达不到目的；而公认不正当的手段，效果好和效率高，可以让你达成目的，那么就应该“不择手段”而不能墨守成规，固步自封，不敢越雷池一步。
二、人间对错标准的多重性
就是日常生活中的对错标准也不是统一和绝对准确的。例如对语言的看法，平民百姓经常说痞话、脏话，把性器官和性行为挂在嘴边上，有些人他妈的、b、屌、操等成了口头禅；而文人和上层人物则讲规范语言、温文尔雅，绝口不讲不净文字和词汇。追溯起来，对语言高级和庸俗标准的划分来自儒家的“周礼”周朝的礼节被儒家文人捧上了天。暂且不说儒家所弘扬的“周礼”有多少真实性，将人体不可缺少的生理器官划分高级和低级、上流和下流、高雅和庸俗本身就是无聊的庸人自扰！毫无实际意义，不过是某些人用它们来装点门面，自我标榜。包括文人和大人物在内，谁也离不开性器官；背着人时，谁都要干被他们口诛笔伐、骂成是低级庸俗、卑鄙下流、不堪入目的无耻勾当。但是，在公开场合下，则绝口不谈、甚至蔑视和诅咒性器官和性行为。这种言行不一、口是心非的两面派作风能算是高尚的品德吗？能够够得上是文明的举动吗？何况，地位高的人，所干的真正卑鄙无耻、绝灭人性的勾当比平民要多和严重百倍。哪个皇帝不是三宫六院、七十二妃，外加三千宫女；乾隆皇帝八十岁了，还要选年轻秀女进宫。
差别仅仅在于下层人物讲究实在，怎么做，就怎么说，不装腔作势，不虚伪骗人；而上层人物不过是一帮表里不一、自欺欺人、提倡表面文明的伪君子而已！因此，目前流行的对语言正当和不正当的判别标准是错误的，是一帮吃喝不愁、无事可干、没事找事的人物们搞出的无聊举动！
何况古今中外，历来都存在两套“是非”标准；一套是专门对服平民百姓的，另一套是对统治者的。在男女关系上，要求平民一夫一妻，而上层人物则推行群交，一夫多妻和一女多夫。在其它问题上，是非标准也不一样，所以，手段正当与不正当，是不是“不择手段”并没有定数，切不可认死理。
一、如来佛的确干了“不择手段”
笔者曾经在互联网上发表了文章：“信神是做买卖”说：如来佛对他的弟子舍利弗道：
“唉！人们都鄙视‘不择手段’。可以在关键时候，成功者都得‘不择手段’；只是不说出来而已。”
有网友评论道：“罪过，罪过，阿弥陀佛！”似乎笔者亵渎了佛教徒的心中偶像。如果了解一下佛家的资料，就会发现如来佛在感化和超度邪恶之徒时，的确采用的是：“不择手段”如来佛手下的不少十恶不赦、残暴杀人的歹徒，都是使用“不择手段”令之降服的。例如文献报道：
有一个信奉婆罗门教的国王名字叫“毗那夜迦”国王残忍成性，大肆杀戮佛教徒。
释迦牟尼佛派观世音化为美女之身亲近“毗那夜迦”当他情迷女色时，美女说：你要
肯信我佛教，为佛护法，不作业障，不生恶心，我就与你交媾。国王欣然答应，于是
美女和他笑而相拥。国王因此得以超度，成为佛坛上众金刚的主尊，欢喜佛也由此而来。
被称作“十三尊大威德金刚”就是这样收留在如来佛祖的麾下，在雷音寺超脱了轮回。采用色情的手段能说是光明正大吗？而且，还是同“毗那夜迦”作色情交易，用“交媾”来换取他皈依佛门，这种买卖绝对是不折不扣的“不择手段”吧？
问题的关键是对“不择手段”的理解。所谓“不择手段”是对一定的对错、道德标准而言的，符合此标准者称“正当手段”不符合者为“不正当手段”或者是属于“不择手段”但是，在不少情况下，却没有统一的对错标准。例如，在战场上，没有“对错”可言，都认为自己代表正义，而对方是邪恶的化身。在民族问题上，也很难确定统一的标准，都是公说公有理、婆说婆有理。
既然没有统一公认的对错、是非的标准，那么也就很难说：谁采用的手段就是对的、不是属于“不择手段”
对密宗佛教（喇嘛教）而言“色情”不是罪孽和邪恶，它是大自然的基本规律，万物由阴阳“交合”产生；通过男女双修，修炼欢喜禅，获取“阴精”产生巨大法力，才能大彻大悟而成佛。
按照这个标准，如来佛派观世音利用色相去同“毗那夜迦”做色情交易，就不是“不择手段”而是属于正当的手段了。实际上，作为“手段”、“工具”、“武器”等，本身就没有对错、是非之分，完全取决于划分的“标准”都是达到或实现“目的”的办法，这些人认为它属于“不择手段”而另外一些人则认为它是正当的手段，所以不必计较“手段”的称呼或性质，而应该重视“手段”的实际效果。
虽然是公认的正当手段，如果它的效果差，甚至用它达不到目的；而公认不正当的手段，效果好和效率高，可以让你达成目的，那么就应该“不择手段”而不能墨守成规，固步自封，不敢越雷池一步。
二、人间对错标准的多重性
就是日常生活中的对错标准也不是统一和绝对准确的。例如对语言的看法，平民百姓经常说痞话、脏话，把性器官和性行为挂在嘴边上，有些人他妈的、b、屌、操等成了口头禅；而文人和上层人物则讲规范语言、温文尔雅，绝口不讲不净文字和词汇。追溯起来，对语言高级和庸俗标准的划分来自儒家的“周礼”周朝的礼节被儒家文人捧上了天。暂且不说儒家所弘扬的“周礼”有多少真实性，将人体不可缺少的生理器官划分高级和低级、上流和下流、高雅和庸俗本身就是无聊的庸人自扰！毫无实际意义，不过是某些人用它们来装点门面，自我标榜。包括文人和大人物在内，谁也离不开性器官；背着人时，谁都要干被他们口诛笔伐、骂成是低级庸俗、卑鄙下流、不堪入目的无耻勾当。但是，在公开场合下，则绝口不谈、甚至蔑视和诅咒性器官和性行为。这种言行不一、口是心非的两面派作风能算是高尚的品德吗？能够够得上是文明的举动吗？何况，地位高的人，所干的真正卑鄙无耻、绝灭人性的勾当比平民要多和严重百倍。哪个皇帝不是三宫六院、七十二妃，外加三千宫女；乾隆皇帝八十岁了，还要选年轻秀女进宫。
差别仅仅在于下层人物讲究实在，怎么做，就怎么说，不装腔作势，不虚伪骗人；而上层人物不过是一帮表里不一、自欺欺人、提倡表面文明的伪君子而已！因此，目前流行的对语言正当和不正当的判别标准是错误的，是一帮吃喝不愁、无事可干、没事找事的人物们搞出的无聊举动！
何况古今中外，历来都存在两套“是非”标准；一套是专门对服平民百姓的，另一套是对统治者的。在男女关系上，要求平民一夫一妻，而上层人物则推行群交，一夫多妻和一女多夫。在其它问题上，是非标准也不一样，所以，手段正当与不正当，是不是“不择手段”并没有定数，切不可认死理。