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处处围绕着子女奔波，到哪里还能找到自我呢？我们原本已经活得很累很累，就连自己的命运都难以把握，你拿什么做资本对孩子负责？所以，何必再凭添累赘，自寻烦恼，投入这么多的精力和钱财来生儿育女呢？如果把这些物质和精力用在两个人的世界里，充分实现自我价值，不是会活得较为轻松惬意些吗？这样的理论或许出于自私，在某些人看来不可理解，但是我不明白，婚姻的牢固与否，难道说仅仅是依靠家庭的第三元素来获得维系的吗？但今天的孩子实在是被宠坏了的“小皇帝”、“小祖宗”你生养了他们，付出了自己的大半生，可是在薄暮之年里，你又能指望上他们什么呢？现今的“丁克家庭”越来越多，这无疑是种巨大的进步。
其三，关于婚姻问题。我们渴望获得浪漫的爱情，稳固的婚姻，并从中求得幸福，给我们的人生带来巨大的鼓舞，高扬起生命的风帆。但是也并非每个人都必须结婚。对那些对婚姻彻底失去信念的独身主义者，你刀架脖子逼他成婚，强奸他人意愿，结果累及许多人一起受罪。至于爱情和婚姻，如果从更深层次考虑，亦无非是生理上的或存在于社会的相互需要，可以用一种准确的数学方式来表达，那就是pn2－－即排列组合公式。在这种有序的排列组合过程中，有人得到了爱神赐与的金箭，获得了幸福，而有些人从爱神那里所得到的则是不幸的铅箭，婚姻给他（她）所带来的只有巨大的痛苦。我们组建家庭的初衷是为了获得幸福感，寻到生命的可靠归宿，但经历时间和现实的种种变故之后，如果是陷入死亡的婚姻，无可救药地丧失了幸福的基础，那么何必还要抱残守缺，苦苦抓住不放，陷入无休无止的战争中，使双方痛苦疲惫不堪呢？何不置之死地而后快呢？眼下的离婚率很高，这即是一种深沉的悲哀，同时也是一种自由之光。
其四，关于生死问题。我们每个人都寓于个体与社会的群体之中，但是每一个生命又应当是自强独立的个体。我们的意愿应当受到尊重而不是被无情地漠视，被强奸，人人都应当有自由选择的权力，甚至是生与死的选择。对于生死的理解，早在数百年前，许多先哲的观点就已殊途同归。毁灭欲”就象人类固有的其它基本欲望一样，它根深蒂固地深藏在于我们的精神世界之中，少年维特之烦恼、马丁.伊登等许许多多文学作品中的主人公以及它们的作者歌德和杰克.伦敦之死，都从不同侧面说明了这一点。
哈姆雷特曾极度困惑地反复质问：“to be or not to be，this’ a question”(莎士比亚哈姆雷特生或死，这是一个问题)。“我是宝剑我是火花我愿生如闪电之耀亮我愿死如彗星之迅忽”这是德国大诗人歌德对于生命的精彩理解。
偶然地来到这个世界，我们已经别无选择。但如果一个人对活着完全失去了信心，陷入彻底绝望的境地，或者说他自认已经完成了生命的所有意义，那么他就应该有权利自我决定是继续生存下来，还是选择自我毁灭。如果是后一种选择，我认为我们在世的生者应当对这种蝉蜕似的超脱致以深深的理解，并为你挚爱的人获得生命最后的归宿报以无限欣慰，就象对于死者的生日那样为他（她）举行热烈的庆典。因为我们无需背负太多的牵挂，为什么父母为子女而活，而子女又一定要为父母而存在呢？
当然，我在此强调的“自由”和“自我解放”的意义，绝不要人们彻底摒弃道德和责任，使人人陷入自私自利，唯我独尊的丑陋世界，而是力求扬弃传统道德观念中的那些糟粕，倡导建立一种新型的社会意识形态和社会关系，在一定程度上改善我们的生存状态，让沉重的生命获得哪怕一点点的超脱。
(初稿写于 96:04:08 )
处处围绕着子女奔波，到哪里还能找到自我呢？我们原本已经活得很累很累，就连自己的命运都难以把握，你拿什么做资本对孩子负责？所以，何必再凭添累赘，自寻烦恼，投入这么多的精力和钱财来生儿育女呢？如果把这些物质和精力用在两个人的世界里，充分实现自我价值，不是会活得较为轻松惬意些吗？这样的理论或许出于自私，在某些人看来不可理解，但是我不明白，婚姻的牢固与否，难道说仅仅是依靠家庭的第三元素来获得维系的吗？但今天的孩子实在是被宠坏了的“小皇帝”、“小祖宗”你生养了他们，付出了自己的大半生，可是在薄暮之年里，你又能指望上他们什么呢？现今的“丁克家庭”越来越多，这无疑是种巨大的进步。
其三，关于婚姻问题。我们渴望获得浪漫的爱情，稳固的婚姻，并从中求得幸福，给我们的人生带来巨大的鼓舞，高扬起生命的风帆。但是也并非每个人都必须结婚。对那些对婚姻彻底失去信念的独身主义者，你刀架脖子逼他成婚，强奸他人意愿，结果累及许多人一起受罪。至于爱情和婚姻，如果从更深层次考虑，亦无非是生理上的或存在于社会的相互需要，可以用一种准确的数学方式来表达，那就是pn2－－即排列组合公式。在这种有序的排列组合过程中，有人得到了爱神赐与的金箭，获得了幸福，而有些人从爱神那里所得到的则是不幸的铅箭，婚姻给他（她）所带来的只有巨大的痛苦。我们组建家庭的初衷是为了获得幸福感，寻到生命的可靠归宿，但经历时间和现实的种种变故之后，如果是陷入死亡的婚姻，无可救药地丧失了幸福的基础，那么何必还要抱残守缺，苦苦抓住不放，陷入无休无止的战争中，使双方痛苦疲惫不堪呢？何不置之死地而后快呢？眼下的离婚率很高，这即是一种深沉的悲哀，同时也是一种自由之光。
其四，关于生死问题。我们每个人都寓于个体与社会的群体之中，但是每一个生命又应当是自强独立的个体。我们的意愿应当受到尊重而不是被无情地漠视，被强奸，人人都应当有自由选择的权力，甚至是生与死的选择。对于生死的理解，早在数百年前，许多先哲的观点就已殊途同归。毁灭欲”就象人类固有的其它基本欲望一样，它根深蒂固地深藏在于我们的精神世界之中，少年维特之烦恼、马丁.伊登等许许多多文学作品中的主人公以及它们的作者歌德和杰克.伦敦之死，都从不同侧面说明了这一点。
哈姆雷特曾极度困惑地反复质问：“to be or not to be，this’ a question”(莎士比亚哈姆雷特生或死，这是一个问题)。“我是宝剑我是火花我愿生如闪电之耀亮我愿死如彗星之迅忽”这是德国大诗人歌德对于生命的精彩理解。
偶然地来到这个世界，我们已经别无选择。但如果一个人对活着完全失去了信心，陷入彻底绝望的境地，或者说他自认已经完成了生命的所有意义，那么他就应该有权利自我决定是继续生存下来，还是选择自我毁灭。如果是后一种选择，我认为我们在世的生者应当对这种蝉蜕似的超脱致以深深的理解，并为你挚爱的人获得生命最后的归宿报以无限欣慰，就象对于死者的生日那样为他（她）举行热烈的庆典。因为我们无需背负太多的牵挂，为什么父母为子女而活，而子女又一定要为父母而存在呢？
当然，我在此强调的“自由”和“自我解放”的意义，绝不要人们彻底摒弃道德和责任，使人人陷入自私自利，唯我独尊的丑陋世界，而是力求扬弃传统道德观念中的那些糟粕，倡导建立一种新型的社会意识形态和社会关系，在一定程度上改善我们的生存状态，让沉重的生命获得哪怕一点点的超脱。
(初稿写于 96:04:08 )