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注入长江。解放后兴修的八百大河在东部自北而南，北接金牛水库，南与滁河汇合。
这样大体构成六合的整体面貌。
世世代代的六合人生活在这片土地上，靠山吃山，靠水吃水。古代县志记载，滁河通大江，家乡头脑灵活的人便“逐末为商”当然在儒家文化盛行的封建社会，经商在舆论上不被认可，但实际上带来了更多的实惠。而大部分在家务农的百姓，在农闲时便为“土木工或结草破竹为蓑笠箕帚之类”除了个别发家，世代生息与今天大体相同。只是现在六合北部山区的沙石矿大面积开采，给当地人带来现时的利益，也算是靠山吃山了。南圩地区靠水产养殖也能发家，可谓靠水吃水了。
很有意思的是，六合在古代历来属于扬州，扬州人“喜商贾，好繁侈”六合风俗与扬州相似。可能六合人在生意场上总不是扬州人的对手，总会招来一些窃笑。民间就有俗语“六合眊子（比喻不精明），扬州刁子（比喻精明狡猾）”
到了明代，朱元璋把六合作为国都应天（南京）的重要门户，划为应天府。“应天之俗人物繁盛，君子勤礼恭谨，小人尽力耕织”六合人的风俗又与南京看齐。“人多仆愿，尤怯于私斗，不喜讼，不欲干官刑；安土重迁，鲜奔竞游手好闲；妇人不当户，虽贫亦肃阃仪。”名代县志上的这段文字，宛然可现天子脚下的小民，小心翼翼，安分守纪的那份情状。
六合人在扬州与南京之间徘徊，又与安徽的天长、来安相习染。虽同为一地，但语言风俗颇有差异。譬如，北边樊集人口音如仪征人，六合人称为“北相眼子（大概含蔑视意，相当于“侉子”），南边圩区一代人有占有南京白话，北边人反唇相讥“南边小蛮子”而六合城区人的语音更难听，一律用圆唇音，发音很重很冲，有点像吵架。常听人说“宁愿听苏州人吵架，不愿听江北人说话”我想尤其不愿意听六合人讲话呢。
婚丧祭奠，四时八节在中国传统大背景下，大体相同。这里拣其特别处，略一述说。
这里男婚女嫁自然讲求门当户对，先有媒人上门当撮合山，然后下小定，过大礼，择吉日迎娶。即使现在，讲求自由恋爱，双方也须拉个年长的熟人当媒人，只是进行那些程序，简化了许多。
遇到丧事，先要由家主披麻戴孝到丁主（按班辈够资格为死者说话的至亲）家报丧，假如丁主拿乔（南京白话，故意摆架子），则死者全家都要跪到门前，吹吹打打来迎请。一般的亲戚朋友，则有报子，一一报知。亲戚朋友来吊丧，孝子要披麻戴孝叩头相迎，陪拜。主事人裂帛（现在用白布）分与亲朋，孝子披麻戴孝，亲朋顶带白布，孙子辈顶红布孝帽。古人讲求“至哀无文”一切素朴。丧日一般操办三天，阴阳、香火各司其职，吹吹打打。七日一奠，终七为“六七”“三七”亲朋应该不请自到，送上挽联、香烛，这日，和尚似乎是主角，要不断的念快经，敲木鱼，打石磬。“六七”比较隆重，家主要到亲朋家登门恭请，这天和尚、道士齐集，晚间和尚还放焰口，香火唱大戏，热热闹闹。另外还有“三七不到，六七不请”、“死者为大”、“入土为安”之类的说法。
这里民间祭奠活动也很平繁，四时八节都要拜祭祖先。清明节、七月半、冬至、除夕较为隆重，清明前几天同一个家族的人还要祭谱（有挂谱——白布书写先人名姓、睡谱——书籍形式书写先人名姓），有的上百户人家的大姓，同时摆几十桌的筵席，吹吹打打，颇为热闹，这时家族观念特别浓厚。
诸鬼神则因事而祭，诸如小孩头痛发烧，家长认为是先人摸头，按例，出水碗，一一叫唤先人名字，一旦筷子在水碗里站立起来，便确定哪位先人作弄，便多烈些纸钱，据说病者顿时清爽。
做生意的人，每月二日十六日还要祭奠土地老爷，叫做“烧利市”
还有一些节日渐渐被后人淡忘了。比如，农历五月十三日，俗传是关云长的生日，各街巷都搭棚，用羊猪祭奠，集体宴饮，唱有关关老爷的大戏。可以想象，那场面一定是很热闹的。这个活动称为关王会，每年还必须推一个新的会长。
农历六月六日，此日晴好，要晒夏，要把衣物、书籍等物拿出来曝晒，祛霉。中午还要吃隔腊食物，或相互馈赠物品。
农历八月十八日，还要举办城隍会，形式同关王会，都用羊猪，棚祭，宴饮。每年也必须推一个新的会长。
农历十二月八日，称为“腊八节”要用果蔬之类和米为粥，叫做腊八粥。
农历二十四（有的姓氏为二十三），为送灶，白天扫尘，晚间用糖糟豆堆成宝塔，送灶神上天言事。
当然，这些都是当地的旧习俗，但当地民间有些地方依然代代相沿袭，百姓的怀旧情节，可以看出对先人的缅怀，和对传统文化的怀念。
注入长江。解放后兴修的八百大河在东部自北而南，北接金牛水库，南与滁河汇合。
这样大体构成六合的整体面貌。
世世代代的六合人生活在这片土地上，靠山吃山，靠水吃水。古代县志记载，滁河通大江，家乡头脑灵活的人便“逐末为商”当然在儒家文化盛行的封建社会，经商在舆论上不被认可，但实际上带来了更多的实惠。而大部分在家务农的百姓，在农闲时便为“土木工或结草破竹为蓑笠箕帚之类”除了个别发家，世代生息与今天大体相同。只是现在六合北部山区的沙石矿大面积开采，给当地人带来现时的利益，也算是靠山吃山了。南圩地区靠水产养殖也能发家，可谓靠水吃水了。
很有意思的是，六合在古代历来属于扬州，扬州人“喜商贾，好繁侈”六合风俗与扬州相似。可能六合人在生意场上总不是扬州人的对手，总会招来一些窃笑。民间就有俗语“六合眊子（比喻不精明），扬州刁子（比喻精明狡猾）”
到了明代，朱元璋把六合作为国都应天（南京）的重要门户，划为应天府。“应天之俗人物繁盛，君子勤礼恭谨，小人尽力耕织”六合人的风俗又与南京看齐。“人多仆愿，尤怯于私斗，不喜讼，不欲干官刑；安土重迁，鲜奔竞游手好闲；妇人不当户，虽贫亦肃阃仪。”名代县志上的这段文字，宛然可现天子脚下的小民，小心翼翼，安分守纪的那份情状。
六合人在扬州与南京之间徘徊，又与安徽的天长、来安相习染。虽同为一地，但语言风俗颇有差异。譬如，北边樊集人口音如仪征人，六合人称为“北相眼子（大概含蔑视意，相当于“侉子”），南边圩区一代人有占有南京白话，北边人反唇相讥“南边小蛮子”而六合城区人的语音更难听，一律用圆唇音，发音很重很冲，有点像吵架。常听人说“宁愿听苏州人吵架，不愿听江北人说话”我想尤其不愿意听六合人讲话呢。
婚丧祭奠，四时八节在中国传统大背景下，大体相同。这里拣其特别处，略一述说。
这里男婚女嫁自然讲求门当户对，先有媒人上门当撮合山，然后下小定，过大礼，择吉日迎娶。即使现在，讲求自由恋爱，双方也须拉个年长的熟人当媒人，只是进行那些程序，简化了许多。
遇到丧事，先要由家主披麻戴孝到丁主（按班辈够资格为死者说话的至亲）家报丧，假如丁主拿乔（南京白话，故意摆架子），则死者全家都要跪到门前，吹吹打打来迎请。一般的亲戚朋友，则有报子，一一报知。亲戚朋友来吊丧，孝子要披麻戴孝叩头相迎，陪拜。主事人裂帛（现在用白布）分与亲朋，孝子披麻戴孝，亲朋顶带白布，孙子辈顶红布孝帽。古人讲求“至哀无文”一切素朴。丧日一般操办三天，阴阳、香火各司其职，吹吹打打。七日一奠，终七为“六七”“三七”亲朋应该不请自到，送上挽联、香烛，这日，和尚似乎是主角，要不断的念快经，敲木鱼，打石磬。“六七”比较隆重，家主要到亲朋家登门恭请，这天和尚、道士齐集，晚间和尚还放焰口，香火唱大戏，热热闹闹。另外还有“三七不到，六七不请”、“死者为大”、“入土为安”之类的说法。
这里民间祭奠活动也很平繁，四时八节都要拜祭祖先。清明节、七月半、冬至、除夕较为隆重，清明前几天同一个家族的人还要祭谱（有挂谱——白布书写先人名姓、睡谱——书籍形式书写先人名姓），有的上百户人家的大姓，同时摆几十桌的筵席，吹吹打打，颇为热闹，这时家族观念特别浓厚。
诸鬼神则因事而祭，诸如小孩头痛发烧，家长认为是先人摸头，按例，出水碗，一一叫唤先人名字，一旦筷子在水碗里站立起来，便确定哪位先人作弄，便多烈些纸钱，据说病者顿时清爽。
做生意的人，每月二日十六日还要祭奠土地老爷，叫做“烧利市”
还有一些节日渐渐被后人淡忘了。比如，农历五月十三日，俗传是关云长的生日，各街巷都搭棚，用羊猪祭奠，集体宴饮，唱有关关老爷的大戏。可以想象，那场面一定是很热闹的。这个活动称为关王会，每年还必须推一个新的会长。
农历六月六日，此日晴好，要晒夏，要把衣物、书籍等物拿出来曝晒，祛霉。中午还要吃隔腊食物，或相互馈赠物品。
农历八月十八日，还要举办城隍会，形式同关王会，都用羊猪，棚祭，宴饮。每年也必须推一个新的会长。
农历十二月八日，称为“腊八节”要用果蔬之类和米为粥，叫做腊八粥。
农历二十四（有的姓氏为二十三），为送灶，白天扫尘，晚间用糖糟豆堆成宝塔，送灶神上天言事。
当然，这些都是当地的旧习俗，但当地民间有些地方依然代代相沿袭，百姓的怀旧情节，可以看出对先人的缅怀，和对传统文化的怀念。