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吃人肉风俗的蛮人，等到他发现这个蛮人竟是英国大学出身的，他大为惊奇。他问这个蛮人说：“你难道还吃人肉吗？”这个蛮人的答话可妙了，他说：“我现在用西餐叉子来吃了！”这则笑话让我们对文明与野蛮的本质产生了深度思考。人类文明的象征，不在外相的生活方式，更多在于内里的精神境界。无论你是否来自文明社会，无论你是否拥有文明社会的身份标识，只要你干着野蛮的行径，就证明你是一个野蛮人，衣冠楚楚外表装饰下的野蛮行径，只能证明你是一个衣冠禽兽而已。依此类推，运用现代化武器杀人于无形，同用爪牙杀人没什么不同之处；不合理的社会制度杀害鲜活的生命，同满足口舌之欲而吞噬同类，更没有相异之处。现代所谓文明人不同于野蛮人的一点就是，在欲作野蛮的行径之前，会找一个师出有名的文明口号，以掩饰罪恶的真相。这只能说明了所谓的文明人比野蛮人更虚伪，更爆发了劣根性。
梭罗在瓦尔登湖曾讽刺得说：虽然天上的飞鸟都有窝；地上的狐狸都有穴；野蛮人都有草屋，但是在我们现代文明社会中，只有一半的家庭有房子。在文明最发达的大城市里面，只有少数人有房子。对比人类社会中的许多大城市，尤其是中国的一级城市后，就可知这句话的真实性。在中国的北京和上海，即使是中产阶级，也已没有能力买一套可以安身栖息的房子了。生活中的必需品——住房，现在已经成了大众的奢侈品，成了权钱阶层的特供品了。可见，在最值得人类文明自豪的物质生活提升这点上，文明的成果似乎也相当不起眼。本来，文明社会的工具所开发出来的资源，足够全部现有人类的享用，所建造的房子足够现有人类居住，可为什么文明社会的有些人却只能流落街头，无家可归，过着饥寒交迫的生活呢？德国管理学家彼得？德鲁克说出了原因：现代社会的危机，不是资源的危机，而是精神的危机。一些贪欲失控的人，造成了现代社会架构的严重不平衡。有些人温饱都是问题，被生活逼上了绝路，而有些所谓的富人，他们拥有乱七八糟的东西，却不知道如何去使用，他们是用金银为自己打造了一副手铐。无论是穷困，还是富有，现代人似乎都成了文明弊端的牺牲品。英国作家劳伦斯在查泰来夫人的情人中发出感慨，他认为，工业文明让人失去了本性，漠视了本能的快乐，让人已不成其为人了。在文明社会中，大部分人耗费生命中最宝贵的时间来赚钱，只是为了在最没有意义的时间里享受一点值得怀疑的自由。
十八世纪的法国哲学家卢梭已经说过，文明与自然本性相比，是一种蜕变，甚至是堕落。人类征服自然的自由并没有带来人类的自由，技能的进步并不伴随着道德的进步。他甚至认为，人生而自由，只是在进入文明社会之后才逐渐失去自由，社会的不平等伴随文明的进程而出现和发展。所以，只有通过“社会契约”才能使人脱离文明的桎梏，获得生存的平等。卢梭对文明的质疑，可谓是对现代社会的弊端有先见之明。现代人类在文明社会里的为所欲为，正说明了卢梭对文明质疑的正确性。
两千年前，中国的老子更有先见之明，他早就感觉到文明的弊端了，所以他提倡绝圣弃智、绝巧弃利的小国寡民思想。他认为“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”人类最理想的生活模式是：小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。可老子的这种理想社会，在现时代中却是可望而不可即。人类虽然希望放下思想的包袱，轻松生活，却也难舍对物质文明的依恋。在这种依恋和不舍中，人类不断膨胀着欲望。欲望之网的收紧，让文明社会的人们深受其困，并发出了痛苦的呻吟，恰如17世纪的英国诗人查普曼在诗中的悲歌：
“这虚伪的人类社会
——为了世俗的宏伟
把上天提供的舒适变得像空气一样稀薄。至上的欢乐稀薄得像空气”
吃人肉风俗的蛮人，等到他发现这个蛮人竟是英国大学出身的，他大为惊奇。他问这个蛮人说：“你难道还吃人肉吗？”这个蛮人的答话可妙了，他说：“我现在用西餐叉子来吃了！”这则笑话让我们对文明与野蛮的本质产生了深度思考。人类文明的象征，不在外相的生活方式，更多在于内里的精神境界。无论你是否来自文明社会，无论你是否拥有文明社会的身份标识，只要你干着野蛮的行径，就证明你是一个野蛮人，衣冠楚楚外表装饰下的野蛮行径，只能证明你是一个衣冠禽兽而已。依此类推，运用现代化武器杀人于无形，同用爪牙杀人没什么不同之处；不合理的社会制度杀害鲜活的生命，同满足口舌之欲而吞噬同类，更没有相异之处。现代所谓文明人不同于野蛮人的一点就是，在欲作野蛮的行径之前，会找一个师出有名的文明口号，以掩饰罪恶的真相。这只能说明了所谓的文明人比野蛮人更虚伪，更爆发了劣根性。
梭罗在瓦尔登湖曾讽刺得说：虽然天上的飞鸟都有窝；地上的狐狸都有穴；野蛮人都有草屋，但是在我们现代文明社会中，只有一半的家庭有房子。在文明最发达的大城市里面，只有少数人有房子。对比人类社会中的许多大城市，尤其是中国的一级城市后，就可知这句话的真实性。在中国的北京和上海，即使是中产阶级，也已没有能力买一套可以安身栖息的房子了。生活中的必需品——住房，现在已经成了大众的奢侈品，成了权钱阶层的特供品了。可见，在最值得人类文明自豪的物质生活提升这点上，文明的成果似乎也相当不起眼。本来，文明社会的工具所开发出来的资源，足够全部现有人类的享用，所建造的房子足够现有人类居住，可为什么文明社会的有些人却只能流落街头，无家可归，过着饥寒交迫的生活呢？德国管理学家彼得？德鲁克说出了原因：现代社会的危机，不是资源的危机，而是精神的危机。一些贪欲失控的人，造成了现代社会架构的严重不平衡。有些人温饱都是问题，被生活逼上了绝路，而有些所谓的富人，他们拥有乱七八糟的东西，却不知道如何去使用，他们是用金银为自己打造了一副手铐。无论是穷困，还是富有，现代人似乎都成了文明弊端的牺牲品。英国作家劳伦斯在查泰来夫人的情人中发出感慨，他认为，工业文明让人失去了本性，漠视了本能的快乐，让人已不成其为人了。在文明社会中，大部分人耗费生命中最宝贵的时间来赚钱，只是为了在最没有意义的时间里享受一点值得怀疑的自由。
十八世纪的法国哲学家卢梭已经说过，文明与自然本性相比，是一种蜕变，甚至是堕落。人类征服自然的自由并没有带来人类的自由，技能的进步并不伴随着道德的进步。他甚至认为，人生而自由，只是在进入文明社会之后才逐渐失去自由，社会的不平等伴随文明的进程而出现和发展。所以，只有通过“社会契约”才能使人脱离文明的桎梏，获得生存的平等。卢梭对文明的质疑，可谓是对现代社会的弊端有先见之明。现代人类在文明社会里的为所欲为，正说明了卢梭对文明质疑的正确性。
两千年前，中国的老子更有先见之明，他早就感觉到文明的弊端了，所以他提倡绝圣弃智、绝巧弃利的小国寡民思想。他认为“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”人类最理想的生活模式是：小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。可老子的这种理想社会，在现时代中却是可望而不可即。人类虽然希望放下思想的包袱，轻松生活，却也难舍对物质文明的依恋。在这种依恋和不舍中，人类不断膨胀着欲望。欲望之网的收紧，让文明社会的人们深受其困，并发出了痛苦的呻吟，恰如17世纪的英国诗人查普曼在诗中的悲歌：
“这虚伪的人类社会
——为了世俗的宏伟
把上天提供的舒适变得像空气一样稀薄。至上的欢乐稀薄得像空气”