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记得大学时候最喜欢读卞之琳的断章，现在还能记得原文：你在桥上看风景，看风景人在楼上看你；明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。当初很为他描述的意境所打动，但后来方知却是犯了一个美丽的错误。据诗人所言，此诗原本是要表达一种相对性，看来以情诗解读却是肤浅了。
后来年岁渐长，才慢慢有所体悟。佛家讲究因缘，道家讲究阴阳，都是相对性的一种影射。也才知道，世间所有一切，也无不如此。生如夏花，死如秋叶，也是对于平淡生活的相对表达。爱恨情仇，离合悲欢，亦无不如此——想想也叫人难以释怀。毕竟，看得见是一回事，要做到却是另一个概念了。
说到这，诸君大概能够了解笔者想要表达什么。人是群居动物，总忘不了拿自己跟别人比较，一旦觉得哪里比别人差了，有的人是忌妒，有的人稍强，会奋力追上。人也就这样追着追着就老了一生。可是据我所见的，很少人会主动拿自己去与处境不如自己作个比照，于是，人总是很忙碌，因为树欲静而风不止，想停下来已是不能，就象穿上了童话里的红舞鞋，据说是舞到了天外边。基于此，人们往往有了这样一个循环，太忙了，忙得没有一点时间思考，思考一下为什么这样忙？忙来忙去又是为了什么？
当然，有部分人是不愿思考，因为思考往往痛苦。但我们知道，以大众化的目光来看，最快乐的莫过于猪了，有了食物就哼哼个不休，仿佛世界上的快乐都在于那一把饲料了；但猪是从不思考的。也有部分人会认为思考往往没有个结果，如“人为什么而活着”得出的结果到最后仍不免是个为了活着而活着的结论。但这个社会的进步与发展，却全靠了这种思考的力来推动。
回到正题。人们的痛苦，是因为有了比较，有了自卑与自惭形秽，有了不知足。也因此形成了一个悖论，人因不知足而推动了时代的进步，但也因不知足而使自身变得不快乐。这这构成了一个相对性，奇怪的相对，奇怪的统一，而且似乎已经水乳交融，不分彼此了。
其实说到底这也是人的一个永恒命题。破开这个死结，办法何在？萨缪尔的幸福方程式这样表述：幸福＝效用欲望（效用即人的主观感受）。相对分母的欲望而言，就算你有百万身家，统帅江湖，但你感受不到快乐（效用趋零），无疑也得不到幸福。
明白了吗？其实道理谁都明白，但如何去做就要考大家的水磨功夫了，授人以鱼，不如授人以渔，但知道了打渔的方法却不等于就去打。做还是不做，这是一个问题！
记得大学时候最喜欢读卞之琳的断章，现在还能记得原文：你在桥上看风景，看风景人在楼上看你；明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。当初很为他描述的意境所打动，但后来方知却是犯了一个美丽的错误。据诗人所言，此诗原本是要表达一种相对性，看来以情诗解读却是肤浅了。
后来年岁渐长，才慢慢有所体悟。佛家讲究因缘，道家讲究阴阳，都是相对性的一种影射。也才知道，世间所有一切，也无不如此。生如夏花，死如秋叶，也是对于平淡生活的相对表达。爱恨情仇，离合悲欢，亦无不如此——想想也叫人难以释怀。毕竟，看得见是一回事，要做到却是另一个概念了。
说到这，诸君大概能够了解笔者想要表达什么。人是群居动物，总忘不了拿自己跟别人比较，一旦觉得哪里比别人差了，有的人是忌妒，有的人稍强，会奋力追上。人也就这样追着追着就老了一生。可是据我所见的，很少人会主动拿自己去与处境不如自己作个比照，于是，人总是很忙碌，因为树欲静而风不止，想停下来已是不能，就象穿上了童话里的红舞鞋，据说是舞到了天外边。基于此，人们往往有了这样一个循环，太忙了，忙得没有一点时间思考，思考一下为什么这样忙？忙来忙去又是为了什么？
当然，有部分人是不愿思考，因为思考往往痛苦。但我们知道，以大众化的目光来看，最快乐的莫过于猪了，有了食物就哼哼个不休，仿佛世界上的快乐都在于那一把饲料了；但猪是从不思考的。也有部分人会认为思考往往没有个结果，如“人为什么而活着”得出的结果到最后仍不免是个为了活着而活着的结论。但这个社会的进步与发展，却全靠了这种思考的力来推动。
回到正题。人们的痛苦，是因为有了比较，有了自卑与自惭形秽，有了不知足。也因此形成了一个悖论，人因不知足而推动了时代的进步，但也因不知足而使自身变得不快乐。这这构成了一个相对性，奇怪的相对，奇怪的统一，而且似乎已经水乳交融，不分彼此了。
其实说到底这也是人的一个永恒命题。破开这个死结，办法何在？萨缪尔的幸福方程式这样表述：幸福＝效用欲望（效用即人的主观感受）。相对分母的欲望而言，就算你有百万身家，统帅江湖，但你感受不到快乐（效用趋零），无疑也得不到幸福。
明白了吗？其实道理谁都明白，但如何去做就要考大家的水磨功夫了，授人以鱼，不如授人以渔，但知道了打渔的方法却不等于就去打。做还是不做，这是一个问题！