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刊施人、刻工姓名一应俱全的佛教版画作品；前者则是现存最早的一幅版刻插图观音像。除此而外，这时期的佛教版画作品还有大圣普贤菩萨像、大圣文殊师利菩萨像、四十八愿阿弥陀佛像、圣观自在菩萨像、大慈大悲救苦观世音菩萨像、千手千眼观世音菩萨像、金刚力士像、释迦牟尼佛说法图等，这些作品的出现，说明在题材的选择上，远远要比唐代丰富得多，在艺术手法的表现上也成熟得多。
宋代版刻艺术作品，仍以佛教为主要题材。其中如宋太宗时刊刻御制秘藏诠插图四幅，是现存最古老的山水画版画；表现的是僧人们脱俗的生活。北宋开宝八年（公元975），吴越国王钱俶倡刻的宝箧印陀罗尼经（雷峰塔内藏经），非常有名。图右镌有三行字：天下兵马大元帅吴越国王钱俶造此经八万四千卷，舍入西关砖塔，永充供养。乙亥八月日纪。这是现存最古老的浙本，字体工整，和后来杭州刻的小字佛经相似。现存日本的弥勒佛像、文殊菩萨像等四图，刊于雍熙年间，皆是精品；大随求陀罗尼曼荼罗、大随求陀罗尼咒经等，也是举世闻名的遗珍。另外如独幅的普贤菩萨像与文殊菩萨像、灵山说法图、金光明经、大随求陀罗尼经咒等，均属难得之珍品。尤其是北宋刊刻的妙法莲花经卷首图的雕刻艺术更是大为长进，其艺术表现手法如同工笔画，佛像面部线条之细致生动，服饰之庄严华丽，四周景物之逼真，人物形象之鲜明，令人击节不已。南宋时期，值得一提的佛教版画作品系于临安（今杭州）刊行的文殊指南图赞，图版置版面上方，是现存最早的大型佛教版画组画，也可以说是传世历史最为悠久的连环画作品。
辽、金、西夏、元诸朝代，虽系我国少数民族建立的政权，但他们在版画艺术中同样取得了骄人的成绩。辽代政府专门设有“印经院”辽刻契丹藏是佛教史上非常有名的一部大藏经，其影响不亚于北宋的开宝藏。辽都上京、燕京成了北方佛教版画的制作中心。据后来出土的辽代佛教版画作品如南无释迦牟尼佛像和大法炬陀罗尼经等几幅佛经扉画来看，其艺术表现手法已经非常高超了。
金代的佛教版画艺术也有可观之处。影响最大的就是金藏，全称赵城广胜寺大藏经，其扉页的佛教版画艺术成就远胜于前。雕刻手法刚劲有力，粗朴浑厚，背景简洁明快，人物个性鲜明，是佛教版刻插图中不可多得之佳构。
西夏是党项人建立的一个王朝。是一个推崇佛教的朝代。从出土的文物来看，其佛教版画的艺术水平相当之高，如贤劫千佛名经等，场面宏大，人物众多，构图精严，刀法独特，既是当时的佛教版画之范本，又是西夏佛教版画中之巨构。其他诸如佛说圣佛母般若波罗密多心经、金刚般若波罗密经、观弥勒菩萨上生兜率天经、大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品、佛说宝雨经、佛说报父母恩重经等扉画，均是为可多得的佛教版画精品。
元代是崇尚武力的北方少数民族建立的王朝，不重视文化，但他们深知“入乡随俗”、“逆取顺守”之道理，他们虽崇奉西藏的喇嘛教，但并不排斥佛教其他宗派，特地在宫廷设立“梵像提举司”立佛画为画工十三科之先，这对佛教版画艺术的创造提供了很好的条件。故有元一代的佛教版画的确在中国佛教版画史上大放光彩。不说别的，仅以碛砂藏为例，这部经书前后所花的时间很长，自南宋绍定四年（公元1231）开始，到元至治二年（公元1321）结束。此经因在平江府（今江苏吴县）陈湖碛砂禅院雕印，故称碛砂藏。全藏591函，6362卷。每种经卷均有一幅扉画，共有八块图版，轮番使用。画的作者是陈昇，刻工有宁、孙祐、袁玉等人。每一幅图版的场面非常宏大，背景也相当繁复。重重叠叠，绘刻十分精致，佛像的面部非常庄严，天庭饱满，地额方圆，威仪十足，这跟佛像的造型艺术大为相近，可以看出这些版画深受印度佛像造型之影响。此藏之扉画，是世人公认的不同凡吃的佛教版画之雕版巨制。在此之前，佛教版画没有精致到这种地步，正是因了受它的影响，后世佛教版画越来越精致，越来越唯美。周芜先生对它的评价是：“若取佛画之灿烂，当观此图。”此话非常中肯。若无闲事挂心头，取此画坐于窗下观览，实乃人间乐事！元代的佛画众多，另外如圆悟禅师语录、金刚般若波罗密经注释、菩提场陀罗尼经、普宁藏、河西字大藏、妙法莲花经、观世音菩萨普门品等，都附有极好的佛画作品。
明清两朝的首都北京，是全国性的刻藏中心。北藏、道藏、龙藏以及其他私家刻书齐聚于此。刻工之多、雕刻之工、纸墨之精、装璜之美，均为前所未见的。所用的纸张，如棉纸、竹纸、开化纸、毛太纸等新品种也不断增加。
明代可以说是佛教版画的黄金时代。中国政府在全国倡导雕版艺术，在“两京十三省”无地不刻书。官刻、私刻、坊刻都有。佛教版画成为明代版刻艺术园地中的一朵奇葩。如洪武南藏之扉画堪称佛画中之绝品。观世音菩萨普门品经共有41幅佛画，刻工之细，精妙绝伦。另外如佛说摩利支天经、佛说阿弥陀经、观世音菩萨普门品经、大佛顶心陀罗尼经、诸佛菩萨尊者神僧名经、观念佛往生西方净土公据、金刚经集注等的扉画，均极珍贵，尤其是金刚经引首鬼子母揭钵图，更是稀罕，此图系十面连式的木版长卷。图版场面宏阔，气势非凡，鬼子母和群魔的激愤、恐惧及紧张表情，与佛的庄严、宁静、自在、安定等表情形成了鲜明的对比，是明初经卷佛教版画中之杰出代表。明代的北藏扉画亦堪称上品。那时的佛教版画形式多样，题材广泛，艺术水准大大提高，故其产生的佛教版画作品较于前代，历历可观。
有清一代，隆佛气象更为兴盛。清顺治、康熙、雍正、乾隆四帝均是佛教的信奉者。顺治间刊刻的过去庄严劫千佛之扉画，气韵生动，雕工精致，是清代版画著名的代表作。乾隆年间历时十八年刊成的龙藏，其扉画亦十分可观，这部经藏是中国古代刻印的最后一部大藏经。清代佛画佳作比比皆是，其中最值得一提的是释迦如来应化事迹，此书前后花了15年时间，是一部大型的佛教连环画式的作品。书中有佛画208幅，刻工匀密精致，手法多变，再现了释迦佛出家、修行、传法、弘道的全过程。此书最难能可贵之处，就是佛像本土化了，里面的场景、服饰等皆取中土习俗，使本国人更能接受和理解，它是一部向本土信众介绍佛教故事的极为生动的直观形象之教科书。
佛教版画到了民国以后，便渐至衰落，此不足为述。
佛教版画之数量在中国版画中占了很大的比重，但遗留下来的则不多。也许留传的作品是不少的，但中国的典籍汗牛充栋，一时无法遍览，即使在某些典籍中有佛画，也可能因了不曾涉及而疏忽过去了。目前，研究中国佛教古版画的人不多，周心慧先生是非常杰出的一位。他是个有心之人，花费许多时间搜集、研究、整理、出版了中国古代佛教版画集，并对此进行深入的研究、考证、挖掘，使得这一空白能够填补上，这非常令人钦佩。这年头，肯坐冷板凳、啃猪头肉的人不多了，但中国文化的优秀传统得以留传，跟这些学人的默默付出分不开。
现在，华宝斋慧眼独具，欲以线装书的形式，再次将中国古代的佛教版画择优出版、流通，这对弘扬佛教，净化人心，和谐社会，必将会起到很好的作用。
我对中国佛教古版画没有研究，的的确确是抱着学习的态度在写这篇文字。虽则说恭敬心十足，然毕竟学识有限，难免错误百出，还望大方之家批评指正，感恩不尽。
2009年3月8—9日于杭州比竹居
刊施人、刻工姓名一应俱全的佛教版画作品；前者则是现存最早的一幅版刻插图观音像。除此而外，这时期的佛教版画作品还有大圣普贤菩萨像、大圣文殊师利菩萨像、四十八愿阿弥陀佛像、圣观自在菩萨像、大慈大悲救苦观世音菩萨像、千手千眼观世音菩萨像、金刚力士像、释迦牟尼佛说法图等，这些作品的出现，说明在题材的选择上，远远要比唐代丰富得多，在艺术手法的表现上也成熟得多。
宋代版刻艺术作品，仍以佛教为主要题材。其中如宋太宗时刊刻御制秘藏诠插图四幅，是现存最古老的山水画版画；表现的是僧人们脱俗的生活。北宋开宝八年（公元975），吴越国王钱俶倡刻的宝箧印陀罗尼经（雷峰塔内藏经），非常有名。图右镌有三行字：天下兵马大元帅吴越国王钱俶造此经八万四千卷，舍入西关砖塔，永充供养。乙亥八月日纪。这是现存最古老的浙本，字体工整，和后来杭州刻的小字佛经相似。现存日本的弥勒佛像、文殊菩萨像等四图，刊于雍熙年间，皆是精品；大随求陀罗尼曼荼罗、大随求陀罗尼咒经等，也是举世闻名的遗珍。另外如独幅的普贤菩萨像与文殊菩萨像、灵山说法图、金光明经、大随求陀罗尼经咒等，均属难得之珍品。尤其是北宋刊刻的妙法莲花经卷首图的雕刻艺术更是大为长进，其艺术表现手法如同工笔画，佛像面部线条之细致生动，服饰之庄严华丽，四周景物之逼真，人物形象之鲜明，令人击节不已。南宋时期，值得一提的佛教版画作品系于临安（今杭州）刊行的文殊指南图赞，图版置版面上方，是现存最早的大型佛教版画组画，也可以说是传世历史最为悠久的连环画作品。
辽、金、西夏、元诸朝代，虽系我国少数民族建立的政权，但他们在版画艺术中同样取得了骄人的成绩。辽代政府专门设有“印经院”辽刻契丹藏是佛教史上非常有名的一部大藏经，其影响不亚于北宋的开宝藏。辽都上京、燕京成了北方佛教版画的制作中心。据后来出土的辽代佛教版画作品如南无释迦牟尼佛像和大法炬陀罗尼经等几幅佛经扉画来看，其艺术表现手法已经非常高超了。
金代的佛教版画艺术也有可观之处。影响最大的就是金藏，全称赵城广胜寺大藏经，其扉页的佛教版画艺术成就远胜于前。雕刻手法刚劲有力，粗朴浑厚，背景简洁明快，人物个性鲜明，是佛教版刻插图中不可多得之佳构。
西夏是党项人建立的一个王朝。是一个推崇佛教的朝代。从出土的文物来看，其佛教版画的艺术水平相当之高，如贤劫千佛名经等，场面宏大，人物众多，构图精严，刀法独特，既是当时的佛教版画之范本，又是西夏佛教版画中之巨构。其他诸如佛说圣佛母般若波罗密多心经、金刚般若波罗密经、观弥勒菩萨上生兜率天经、大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品、佛说宝雨经、佛说报父母恩重经等扉画，均是为可多得的佛教版画精品。
元代是崇尚武力的北方少数民族建立的王朝，不重视文化，但他们深知“入乡随俗”、“逆取顺守”之道理，他们虽崇奉西藏的喇嘛教，但并不排斥佛教其他宗派，特地在宫廷设立“梵像提举司”立佛画为画工十三科之先，这对佛教版画艺术的创造提供了很好的条件。故有元一代的佛教版画的确在中国佛教版画史上大放光彩。不说别的，仅以碛砂藏为例，这部经书前后所花的时间很长，自南宋绍定四年（公元1231）开始，到元至治二年（公元1321）结束。此经因在平江府（今江苏吴县）陈湖碛砂禅院雕印，故称碛砂藏。全藏591函，6362卷。每种经卷均有一幅扉画，共有八块图版，轮番使用。画的作者是陈昇，刻工有宁、孙祐、袁玉等人。每一幅图版的场面非常宏大，背景也相当繁复。重重叠叠，绘刻十分精致，佛像的面部非常庄严，天庭饱满，地额方圆，威仪十足，这跟佛像的造型艺术大为相近，可以看出这些版画深受印度佛像造型之影响。此藏之扉画，是世人公认的不同凡吃的佛教版画之雕版巨制。在此之前，佛教版画没有精致到这种地步，正是因了受它的影响，后世佛教版画越来越精致，越来越唯美。周芜先生对它的评价是：“若取佛画之灿烂，当观此图。”此话非常中肯。若无闲事挂心头，取此画坐于窗下观览，实乃人间乐事！元代的佛画众多，另外如圆悟禅师语录、金刚般若波罗密经注释、菩提场陀罗尼经、普宁藏、河西字大藏、妙法莲花经、观世音菩萨普门品等，都附有极好的佛画作品。
明清两朝的首都北京，是全国性的刻藏中心。北藏、道藏、龙藏以及其他私家刻书齐聚于此。刻工之多、雕刻之工、纸墨之精、装璜之美，均为前所未见的。所用的纸张，如棉纸、竹纸、开化纸、毛太纸等新品种也不断增加。
明代可以说是佛教版画的黄金时代。中国政府在全国倡导雕版艺术，在“两京十三省”无地不刻书。官刻、私刻、坊刻都有。佛教版画成为明代版刻艺术园地中的一朵奇葩。如洪武南藏之扉画堪称佛画中之绝品。观世音菩萨普门品经共有41幅佛画，刻工之细，精妙绝伦。另外如佛说摩利支天经、佛说阿弥陀经、观世音菩萨普门品经、大佛顶心陀罗尼经、诸佛菩萨尊者神僧名经、观念佛往生西方净土公据、金刚经集注等的扉画，均极珍贵，尤其是金刚经引首鬼子母揭钵图，更是稀罕，此图系十面连式的木版长卷。图版场面宏阔，气势非凡，鬼子母和群魔的激愤、恐惧及紧张表情，与佛的庄严、宁静、自在、安定等表情形成了鲜明的对比，是明初经卷佛教版画中之杰出代表。明代的北藏扉画亦堪称上品。那时的佛教版画形式多样，题材广泛，艺术水准大大提高，故其产生的佛教版画作品较于前代，历历可观。
有清一代，隆佛气象更为兴盛。清顺治、康熙、雍正、乾隆四帝均是佛教的信奉者。顺治间刊刻的过去庄严劫千佛之扉画，气韵生动，雕工精致，是清代版画著名的代表作。乾隆年间历时十八年刊成的龙藏，其扉画亦十分可观，这部经藏是中国古代刻印的最后一部大藏经。清代佛画佳作比比皆是，其中最值得一提的是释迦如来应化事迹，此书前后花了15年时间，是一部大型的佛教连环画式的作品。书中有佛画208幅，刻工匀密精致，手法多变，再现了释迦佛出家、修行、传法、弘道的全过程。此书最难能可贵之处，就是佛像本土化了，里面的场景、服饰等皆取中土习俗，使本国人更能接受和理解，它是一部向本土信众介绍佛教故事的极为生动的直观形象之教科书。
佛教版画到了民国以后，便渐至衰落，此不足为述。
佛教版画之数量在中国版画中占了很大的比重，但遗留下来的则不多。也许留传的作品是不少的，但中国的典籍汗牛充栋，一时无法遍览，即使在某些典籍中有佛画，也可能因了不曾涉及而疏忽过去了。目前，研究中国佛教古版画的人不多，周心慧先生是非常杰出的一位。他是个有心之人，花费许多时间搜集、研究、整理、出版了中国古代佛教版画集，并对此进行深入的研究、考证、挖掘，使得这一空白能够填补上，这非常令人钦佩。这年头，肯坐冷板凳、啃猪头肉的人不多了，但中国文化的优秀传统得以留传，跟这些学人的默默付出分不开。
现在，华宝斋慧眼独具，欲以线装书的形式，再次将中国古代的佛教版画择优出版、流通，这对弘扬佛教，净化人心，和谐社会，必将会起到很好的作用。
我对中国佛教古版画没有研究，的的确确是抱着学习的态度在写这篇文字。虽则说恭敬心十足，然毕竟学识有限，难免错误百出，还望大方之家批评指正，感恩不尽。
2009年3月8—9日于杭州比竹居