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多力？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍辱之事做得最好的是释迦牟尼佛！他在当忍辱仙人时，遭遇歌利王污辱，割截他的身体，他毫无怨言，丝毫不起嗔恨之心，还说，他成佛后，首先要度他。他说到也做到了，这个歌利王就是释迦牟尼佛成佛后，于鹿野苑初转法轮时所度的憍陈如！
忍辱一词，说说容易，做起来难！就连宋代的苏东坡也同样免不了。说起苏东坡，大家都知道，他的佛学造诣颇为深厚，有“五祖转世”之说。他的悟性很高，见解非同一般，其诗词文章，常含禅机，可见得他的佛学功底不是一世二世所修得的。当时，他被贬官后，与佛门中的法师走得很近，尤其是佛印禅师与他关系很好，两人时常讨论佛法。一次，苏东坡打坐后，觉得自己好象开悟了，写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”“天中天”喻佛“稽首”意即顶礼“毫光照大千”是说佛的光明普照大千世界。“八风”指的是“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。”称是当面称赞，讥是当面讥讽，毁是背后诋毁，誉是背后赞扬，利是有利益的事，衰是倒霉的、衰败的事，苦是苦恼之事，乐指快乐之事。我们整天都在八风之中兜圈子。苏东坡觉得自己的境界很不错，已经达到八风吹不动的境界了。他自己感到很得意，便派人过长江把偈颂送给佛印禅师看。佛印禅师是个开悟之人，一看诗偈就知道苏东坡并未见性，于是便在偈语后面批了“放屁”两个字，叫送偈者带回去。苏东坡一见佛印禅师的批语，火冒三丈。这么好的偈颂，居然说“放屁”！他立刻过长江找佛印禅师评理。佛印禅师知道他来了，就笑嘻嘻地迎出来说：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡一听，惭愧得无言以对。这说明忍辱要没有真工夫，是忍不下来的。处于顺境时，觉得天下之辱没有什么不可忍的；一旦逆境现前，早把“忍辱”两字丢到脑后了，该骂的骂，该打的打，把平时看上十分茂盛的功德林烧得光光的，剩下一大片灰烬，冒着黑烟！
故“六度”里面的“忍辱波罗蜜”是很难的，如果不了解心的本质，便很不容易修持。只有识心达体者方能视忍辱为常事，如布袋和尚有一忍辱偈子相当有名，其中有几句很有意思，他说：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼；这样波罗蜜，便是妙中宝。”因为他了知，所谓的“辱”也是当体即空，了无可得。无辱之体，更何来忍辱之相呢！
凡夫忍辱是有限度的，一旦过了这个限度，便爆发了，忍不下去。真正忍辱要有菩萨的的悲心才行，解深密经云：“我人行忍，特别是菩萨行忍，不是由于他人势力强大，自己敌为过他，恐怕他，怖畏他才行忍辱的，也不是由于自己有染爱心，贪图他人什么，希求他人什么，他人给予我的凌辱我才忍辱的，而实在是为了利益有情，见到众生本性是苦，不忍在本性是苦的诸有情上更加其苦，这才实行忍辱的。”众生苦啊，长劫以来，流转于无明的生死之中，无有出期，故若有菩萨之悲心，看到众生污辱自己，何恨之有！惟有满腔的怜悯与同情而已！并由此而发菩提之心，愿上求佛道，下化众生，使他们尽早地离苦得乐。
一念悲心起，百辱化云烟！
2008年7月22日
多力？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍辱之事做得最好的是释迦牟尼佛！他在当忍辱仙人时，遭遇歌利王污辱，割截他的身体，他毫无怨言，丝毫不起嗔恨之心，还说，他成佛后，首先要度他。他说到也做到了，这个歌利王就是释迦牟尼佛成佛后，于鹿野苑初转法轮时所度的憍陈如！
忍辱一词，说说容易，做起来难！就连宋代的苏东坡也同样免不了。说起苏东坡，大家都知道，他的佛学造诣颇为深厚，有“五祖转世”之说。他的悟性很高，见解非同一般，其诗词文章，常含禅机，可见得他的佛学功底不是一世二世所修得的。当时，他被贬官后，与佛门中的法师走得很近，尤其是佛印禅师与他关系很好，两人时常讨论佛法。一次，苏东坡打坐后，觉得自己好象开悟了，写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”“天中天”喻佛“稽首”意即顶礼“毫光照大千”是说佛的光明普照大千世界。“八风”指的是“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。”称是当面称赞，讥是当面讥讽，毁是背后诋毁，誉是背后赞扬，利是有利益的事，衰是倒霉的、衰败的事，苦是苦恼之事，乐指快乐之事。我们整天都在八风之中兜圈子。苏东坡觉得自己的境界很不错，已经达到八风吹不动的境界了。他自己感到很得意，便派人过长江把偈颂送给佛印禅师看。佛印禅师是个开悟之人，一看诗偈就知道苏东坡并未见性，于是便在偈语后面批了“放屁”两个字，叫送偈者带回去。苏东坡一见佛印禅师的批语，火冒三丈。这么好的偈颂，居然说“放屁”！他立刻过长江找佛印禅师评理。佛印禅师知道他来了，就笑嘻嘻地迎出来说：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡一听，惭愧得无言以对。这说明忍辱要没有真工夫，是忍不下来的。处于顺境时，觉得天下之辱没有什么不可忍的；一旦逆境现前，早把“忍辱”两字丢到脑后了，该骂的骂，该打的打，把平时看上十分茂盛的功德林烧得光光的，剩下一大片灰烬，冒着黑烟！
故“六度”里面的“忍辱波罗蜜”是很难的，如果不了解心的本质，便很不容易修持。只有识心达体者方能视忍辱为常事，如布袋和尚有一忍辱偈子相当有名，其中有几句很有意思，他说：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼；这样波罗蜜，便是妙中宝。”因为他了知，所谓的“辱”也是当体即空，了无可得。无辱之体，更何来忍辱之相呢！
凡夫忍辱是有限度的，一旦过了这个限度，便爆发了，忍不下去。真正忍辱要有菩萨的的悲心才行，解深密经云：“我人行忍，特别是菩萨行忍，不是由于他人势力强大，自己敌为过他，恐怕他，怖畏他才行忍辱的，也不是由于自己有染爱心，贪图他人什么，希求他人什么，他人给予我的凌辱我才忍辱的，而实在是为了利益有情，见到众生本性是苦，不忍在本性是苦的诸有情上更加其苦，这才实行忍辱的。”众生苦啊，长劫以来，流转于无明的生死之中，无有出期，故若有菩萨之悲心，看到众生污辱自己，何恨之有！惟有满腔的怜悯与同情而已！并由此而发菩提之心，愿上求佛道，下化众生，使他们尽早地离苦得乐。
一念悲心起，百辱化云烟！
2008年7月22日