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前言苦圣谛？一正法二、诸行三、慢 四、世间五、五受阴六、六入处七、缘生法八、苦
一、佛在那里？
这是佛子心中最首要的问题！因为我们信仰佛，这信就是一个归宿，而佛在那里，我们就会跟随去那里！
这个问题有三个答案：佛在西天极乐世界；佛在我们每个佛子的心里坐；佛还在菩提树下。
第一个答案是最经典的，佐证的是神话与传说，虽然具有最大的号召力，却也最被现代人质疑，但是质疑它的人不应该忘记：佛教流传至今，它之所以具有全世界性的影响力，而在人类文明上留下了最珍贵的一笔文化遗产，最核心的价值体现就在于它这第一个答案的号召力。
佛子都是信佛的，只是他们可能不知应该信我佛究竟是在那里、所以他们不得不通过辩论去相互质疑彼此的观点，无论佛在那里，第一个答案都能明确地告诉世人：佛是最慈悲的。它有最宏大的誓愿：愿渡尽一切人都成佛“地狱不空，我不成佛”；它有人类最伟大的梦想：“众生平等”；它有最慈悲的道德价值“我不入地狱，谁入地狱”当然，它架设的十八层地狱的佛事也是人类最公平正义的社会组织形式，妙哉！善哉！
第二个答案是最简单的，如果说第一个答案是最威严的，我佛法相尊严地坐于西方极乐净土世界等待着佛子入住天国，那么第二个答案则是第一个答案的补充！在第一个答案里，我佛说教空门法，而佛子也多误解成避世法、消极法、无为法，是故在引申出第二个答案后，佛就是积极和互动的了，因为佛住在了我们心头，是故我佛以世生各相面目出现世间渡化众世生相，这一点都不再奇怪。
第二个答案顺导了佛子更入世有为的心理，我佛也变得了更亲民、并且更务实、更容易为广大众生去信仰，佛教也因此更盛大，似乎人人都可以成佛了的。这个目的其实也是在第一个答案中我佛主张的目的——誓要转世轮盘停止，地狱空。
第三个答案也因第二个答案出现了！佛还在菩提树下坐。
第三个答案其实也是包含在了第二个答案里的，佛既然在心头坐，那我坐在菩提树下也是学佛最好的模式了的。然而因为第二个答案使得人人都可能成佛，有一句名言“放下屠刀，立地成佛”最能说明。所以就引起了佛学中的误解和一部分人的质疑甚至忿忿不平！我们可以平心地想一想的，佛中三宝之僧人中有的从小就出家事佛，一直老死都待在寺院里，他们最劳苦功高！然而按照第二个答案的说法，他们就算究竟为佛奉献一生，可能也有的人不能成佛！因为他可能没有‘开悟’！而有些人为恶一生，却顿悟后即成佛！是故会有人不解并且要正法了！这就是我评灭苦之道——苦圣谛之八章的解读。
灭苦之道一书提出的佛在菩提树下的观点是第三种答案。在前言里，作者即给出了一个传说故事“传说，释迦牟尼佛在菩提树下证悟，沉浸于无限法喜的感动之后，他考虑到现实问题：如此全然超越世间的真理，有谁能信解奉行呢？于是他曾打算立即入灭。”
随后提出灭苦之道和禅修的方法，这一切努力都是在说明第三个答案，也表述了自己的主张就是“如今既已有多如‘大林中叶’的三藏十二部经供应一般人的需求，那么也让修多罗的正义还原，提供‘甲上土’那一小撮智者最深沉、最深切的需要。”
很对不起！‘那一小撮智者最深沉、最深切的需要’就是抑制自己的忿忿不平！
按我个人的想法，佛既在西天也在人心头，更在菩提树下坐！三种答案都是肯定的，它们并没有冲突关系。没必要去为它们制造纠结，而是要统一思想。
二、佛是什么？
佛子们在弄明白佛在那里后，他们就要追问：佛是什么了。
这个疑问也有三个答案：佛就是佛（真主、真神、真圣灵）；佛是法；佛是人。
第二个疑问里的三个答案其实也是对应在第一个疑问里的三个答案的，我们经过这样一分析就能很好的想明白了的——佛在西天，佛有无边法力；佛在人心头，人修行佛法就能成佛；佛还在菩提树下坐，佛是人。
佛究竟是什么？佛在未成佛前是人，佛在成佛后当然是佛！佛成佛后有了觉慧、达到了涅槃的境界，当然法力无边！所以说，在我看来，佛是什么、这个问题并不是对立冲突的问题，只是我们以不同的维度去看佛，佛就不是完整的佛了，这三个答案都是一个答案中的三个部分。然而在灭苦之道一书里，作者为了达到所谓的‘正法’的目的，很刻薄地把佛只看作了人，并且宣称此教是“科学的佛法论”并且以颠覆传统教义为乐事，批判先贤大德们的话语就比比皆是了。而他的弟子学习了他的理论后也发展了自己的见解，说成“把自己修好了，才有可能给别人以正影响”或说：相信善有善报不如相信觉悟者通过不断地修正自己而达到有利己利人的能力。因为仅把我佛看作了人，所以我开始担心——我对他们警告说：若是后世人都信了佛只是人，那么后世人就没有了佛了！佛教至少是一种文化，三宝弟子若是只信法，而不信佛的神力，若我们只是讲灭苦之道而不承认它的宗教价值功能，那么我们后世就没有寺院了！我们的佛法中若是再也没有了因果报应功德修行，那么也没有了佛设的地狱佛事，那么我佛发出的至宏大誓愿：我不入地狱，谁入地狱？渡尽天下人成佛的人类最高尚和伟大的理想就丢失了，这要至我佛于何地？佛法能够得以流传至今，不是只讲灭苦之道就成了的，而谁才是正法？这也不是灭苦之道一书就正了的！我们以后佛教的出路在何方？想来也不是几个把佛法当成生命价值论的哲学家或研究生弟子就能果正了的。
三、法是什么？
佛子们在弄清楚前面两个疑问后，第三个疑问就是争论得最激烈的了——法是什么？根据上面文本的逻辑，法也可以有三个答案，一是指法力（神力）；二是指达到涅槃的究竟智慧、三是指灭苦的技能（“灭苦，是修学佛法不可或忘的唯一目标。何者为苦？苦从何来？苦如何灭？如何训练灭苦的技能？这是所有人类文明中最重要、最有价值、至高无上的智慧，也是佛陀唯一想告知世人的真理。”灭苦之道）而怎样修炼才能得到如来法？这些技术问题就更是百家争鸣了，智者自是见智，仁者见仁，也是佛子你不让我、我不让你争吵的原因。
第一个答案自是相信心诚则灵！念一句南无阿弥徒佛要比做什么佛事做灵应。第二个答案则相信系统的学习经书教义和自修产生的顿悟更重要。第一和第二个答案都拥护佛法僧三宝，称为三宝弟子。而且第一个答案更明显的强调戒律和出家的重要性，第二个答案更灵活宣传在世应之法。第三个答案就有点糊涂了！因为它宣称佛陀是人，自己的法是科学佛法，不入宗教、灭神论，是故讲的只是一种供个人自修进行所谓灭苦的技能。
所以我在评灭苦之道时开头就写下了这样的评语：“所以从一开始写作，这本书就在打着一笔糊涂帐。言语不清，思维逻辑表述混乱。”
原因就是作者所确立的写作宗旨是在于“正法”而为了得到第三个答案，他就必须要先寻找到佛陀的支持，以佛陀当年在菩提树下得证道时的一段有关佛陀心理传说故事的揣测作开端。然后还必须一棍子打死所有的历代宗教学派，是故引出修多罗作历史经典的依据。但是这些都完成后还是不够的，因为作者要宣扬自己的说法是科学的佛法，而且是灭神论的，不相信神力论的。所以作者自陷入了一个两难的境地而又不自知。或者知道了，是故只得通过偷换概念来绕开矛盾。这个两难就是：佛是人和佛是佛的矛盾。（佛是佛的矛盾其实就是佛和佛法的矛盾，因为如果你认为佛是人，就要说佛法大过佛，因为先有佛法才有佛。而你说佛法大过人，那么作为拥有佛法正法的佛陀就应该不是人，因为这个佛法是非常大的、大得可以到达涅槃、就是成佛！至少不是平凡人，而你要说佛不是平凡人，他就可能是神人、仙人、圣人，那他就最有可能是天生的神人，这就否定了他是作为一个平凡人去取得证道的事实，又陷入了神力论，与作者立论矛盾）
逻辑推理是：如来是一个人——如来这个平凡的人通过了修行从而得到了大法的真理——我们也是平凡人——我们也可以似如来那样通过修行得到了象如来那样的大法。
作者要绕开矛盾就得偷换概念，而作者运用的逻辑就很有问题了，我们看看作者的逻辑推理是这样的：
如来是一个平凡人——如来这个平凡人通过了修行从而得到了大法的真理——如来的大法大得超越了一切——如来的大法只有如来一个人能得证——或者只有阿罗汉在如来不在世后保全了如来大法的教义——历代宗师自由诠释造成了正法被隐没——所以我们平凡人只有通过正法才能够得到如来的大法。
这个逻辑错误在那里呢？先声明如来是个平凡人，还说明了如来是通过一个平凡人的努力修行来得证大法的，最后结论却说除了如来之外，其他的平凡人不能通过自己的修行得证如来法。前后矛盾。
要解决这个逻辑矛盾就得这样做：或者说明如来并不是平凡人，或者说明如来不是通过平凡人的修行努力得证了大法的——再或者说明就是如来也都没有得证什么的大法！
是故在上面的问题之下，很多问题也就被引申出来了，比如有关先有佛还是先有佛法？是佛发现了佛法还是佛法创造了佛？什么才是如来的唯一真正的大法？如来一生在世时教导世人的法有多少是佛法？又有多少是废话！如来吃穿住行生活所作所为的一切又有多少是无关佛法正义的？这些佛法问题核心是——涉及到世界的本源与法的本源以及人认识真理的能力的本质问题。绪如：真理是唯一的吗？有唯一的真理存在吗？真理是在世的还是超出的？是与世间结合的还是独立游离于世间外的？
很明显的，根据作者描述，那是如来初证时得的大法，那是一种超越一切世间的大法，那是超越到佛陀都担心不能传世，再也没人能够得证了的大法；那还是一种只有阿罗汉得以替如来保全并且修订成了的大法“阿罗汉们所结集的法便称为修多罗”同时如来还因为是人的原故，并且很务实，很有情感，流传下来很多的是人的言论，与大法无关。这些言论在后世修了许多经典，因为人的情感问题造成了更多的流传，并且胜过了代表正法的修多罗。
这就是全书的理论根据了的！这个理论明显的缺陷是在那里呢？
第一：我们只是被作者拿一个超越得大过了佛祖的大法给吓唬住了！这个大法到底是什么？真的就超越到除了佛祖后就没有人能够再得证了？真的就只有阿罗汉保全了如来的正法？
第二：历代宗师自由诠释了如来的大法这个结论是对的吗？这个问题涉及到了另外的一个问题：什么叫自由诠释？这个罪名成立吗？
第三：有关真理是怎么被发现的哲学里，作者所认为的真理大得只有如来能得证的逻辑非常可笑！
作者提出了正法的重要性，并且运用了一种隐秘式逻辑去推导出了强盗式的结论
正法（也即是指如来初得证时竟然想立即入灭的那个佛法）因为太超越了（超越程度就到了佛祖竟也担心不能流传，只有自己能得证）所以后来宗师自由诠释佛法走上了的是一条错路——因为它们反而隐没了开始的正法。
第一个逻辑在证明如来大法才是正法时隐秘地加入了另外一个逻辑：这个正法是如来都担心不能流传的太超越的大法——然后这个逻辑再隐秘着最后一个逻辑：凡是以后修炼如来大法的人都不能得到和如来得证时一样的大法——由此而可以强行霸道地得出结论：后来宗师理应一代不如一代！因为越是解释下去越是地偏离如来正法。——在此又暗藏着了一个逻辑：（后代宗师都是在自由诠释如来大法）——再由这个罪名推导出后代宗师的错误是离正法越远了。
所以我为历代宗师叫冤！因为我也可以用作者运用的那个逻辑推导——请问作者算不算是一个后代的宗师呢？是，那就证明你也是在离正法越远了。
所以这本书作者一开始就呈现出的野心实在让我恐惧，以研究正法为名去抹黑了前人宗师的努力和修为，我开始怀疑他的用心。而他的用心也不过如此说明——在灭苦之道——苦圣谛八 苦中有一段话如是说：“佛法并非教导人们如何能得心应手地处理琐碎的杂务，诸如感情纠纷或财务困难等等，佛法的目的在于究竟解决生命一切困扰、苦恼的根源。这是有心认识佛法的人，首先必须明白的重大前题，否则就会忙著‘庄严净土、成熟众生’出了家却整天为信徒消灾、作信徒生活困扰的咨商、办慈善事业、呼吁环保、还要去修世间学位的学分，浑然不知出家的真义。”作者所认为的出家意义是什么呢？无非就是不理世事！专心一意只修自己去灭苦。真是用心毒苦！我佛说生即苦，而作者又理解成思即苦，这样都还没偏离佛意，而我佛说众生苦，所以佛法慈悲要救渡众世生，而作者倒好，开始来了个扭曲成“只有自己明白了灭苦之道才能自己禅修得果证”我佛说众生皆苦的原因是不明白四大皆空，终究一生去追名逐利，到头死去还是一场空！是故设立了转世轮盘、十作层地狱以警戒世人，立大宏愿化出西方极乐世界清净土以给人去处“地狱不空誓不成佛，我不入地狱谁入地狱”作者倒好，所作正法正到了说成佛陀不在西方也不在人心里，就只在菩提树下！佛说五受阴以明示苦的一系列动作过程，作者就解释成了五受阴即是苦，佛说人是受五受阴的苦（人是主体），作者就说成是五受阴才是主体，根本没有人。
作者绕来绕去的拿一个所谓的大法吓唬人，为了达到正法（否定它法）的目的，不得不宣称这大法是如何的大得不可捉摸，以致于历代宗师都弄错了，最后在通过用这吓人的大法把传统佛法否定后，自己一句话就说出了这大法就是这样的简单（是灭苦之能、一种技能），这作者又怎么如此一句有关苦的说词就括概了所有的如来大法正义？而更可笑的是把如来大法说成是一种技能恐怕也还真是笑死了先祖大德们了的。大可判个轻漫佛法之罪了的。
四、什么是世界？
无论是人还是佛，都得先解释什么是世界？然后才能详述自己的佛法。本身佛法就是属于世界观的问题，也是人认识自己的问题，认识世界是第一站，认识自己是最后一站。认识世界与自己的关系就是全部的内容了。
按传统的说法，世界无非分为物质世界和精神世界。对应的世界观无非分为三种：唯物主义、唯心主义、和二元论。其中涉及到人的问题就是：世界是自在的吗？人有主观能愿性吗？人可以改变世界吗？世界是实在的还是空无的？世界有它的自在规律吗？人能够利用世界的自在规律为人谋利吗？世界有些什么的根本的属性吗？绪如它是一个完全受因果律支配的世界吗？还是完全受混沌作用？由此也可以这样说：世界是有意义的吗？它有意志的吗？它有质能运动性、有时空性、有普遍联系性、有平衡稳定性、有周期轮回性吗？
佛法中讲述的世界又是什么样的呢？
第一：佛说空门法，世界是空的、虚无的、不存在真实的世界。身外无一物。身还是实的，它要经历生老病死轮回的折磨。
第二：佛说究竟智慧法，世界是我心幻化出来的，心外无一物，我心是实的。
第三：佛说灭苦法、世界是苦的、缘起境灭的、连我都不存在！只剩下一堆机械零件式的感官意义存在。
这就是我所知道的有关佛子眼里佛法的三种世界观。
第一个世界观还是承认有物质世界存在的，称为四大“地火风水”所说的空只是说明他们对于人的生命意义是空的（注意：这个生命意义不是指个人的生命存在意义、而是指生命群体的最终极意义）。这是最传统的佛法世界观。而第二个世界观并没有突出说明世界不实，而是在于强调人心要比世界实，第一个是客观唯心主义、第二个是主观唯心主义、第三个就成虚无主义论了，强调世界是混沌的、人是非我的，什么都没有、除了有一大堆感官游戏。
这三种世界观的形成与人类的文明进步是分不开的，第一种世界观强调了人生意义不在于在世时的繁华、而在于它死亡后还会有最终极的价值——这就是成佛和得永世解脱之道。这是一种宗教体系，也是人类的最高理想目标——追求一种终极解脱。寻求人之存在的终极意义。而第二种世界观强调了个人主义的思想，也只是强调个人达到实现终极人生意义的修行，更适合于去普世和发展佛教。据我考察，这也是个体意识发达后、个人主义的一种倾向、而用人文的说法，也是说明我们整个社会从一开始的从整个群体意识上的觉醒到达了人本意义上的、解放自我意识的觉醒。我们更关心个... -->>
前言苦圣谛？一正法二、诸行三、慢 四、世间五、五受阴六、六入处七、缘生法八、苦
一、佛在那里？
这是佛子心中最首要的问题！因为我们信仰佛，这信就是一个归宿，而佛在那里，我们就会跟随去那里！
这个问题有三个答案：佛在西天极乐世界；佛在我们每个佛子的心里坐；佛还在菩提树下。
第一个答案是最经典的，佐证的是神话与传说，虽然具有最大的号召力，却也最被现代人质疑，但是质疑它的人不应该忘记：佛教流传至今，它之所以具有全世界性的影响力，而在人类文明上留下了最珍贵的一笔文化遗产，最核心的价值体现就在于它这第一个答案的号召力。
佛子都是信佛的，只是他们可能不知应该信我佛究竟是在那里、所以他们不得不通过辩论去相互质疑彼此的观点，无论佛在那里，第一个答案都能明确地告诉世人：佛是最慈悲的。它有最宏大的誓愿：愿渡尽一切人都成佛“地狱不空，我不成佛”；它有人类最伟大的梦想：“众生平等”；它有最慈悲的道德价值“我不入地狱，谁入地狱”当然，它架设的十八层地狱的佛事也是人类最公平正义的社会组织形式，妙哉！善哉！
第二个答案是最简单的，如果说第一个答案是最威严的，我佛法相尊严地坐于西方极乐净土世界等待着佛子入住天国，那么第二个答案则是第一个答案的补充！在第一个答案里，我佛说教空门法，而佛子也多误解成避世法、消极法、无为法，是故在引申出第二个答案后，佛就是积极和互动的了，因为佛住在了我们心头，是故我佛以世生各相面目出现世间渡化众世生相，这一点都不再奇怪。
第二个答案顺导了佛子更入世有为的心理，我佛也变得了更亲民、并且更务实、更容易为广大众生去信仰，佛教也因此更盛大，似乎人人都可以成佛了的。这个目的其实也是在第一个答案中我佛主张的目的——誓要转世轮盘停止，地狱空。
第三个答案也因第二个答案出现了！佛还在菩提树下坐。
第三个答案其实也是包含在了第二个答案里的，佛既然在心头坐，那我坐在菩提树下也是学佛最好的模式了的。然而因为第二个答案使得人人都可能成佛，有一句名言“放下屠刀，立地成佛”最能说明。所以就引起了佛学中的误解和一部分人的质疑甚至忿忿不平！我们可以平心地想一想的，佛中三宝之僧人中有的从小就出家事佛，一直老死都待在寺院里，他们最劳苦功高！然而按照第二个答案的说法，他们就算究竟为佛奉献一生，可能也有的人不能成佛！因为他可能没有‘开悟’！而有些人为恶一生，却顿悟后即成佛！是故会有人不解并且要正法了！这就是我评灭苦之道——苦圣谛之八章的解读。
灭苦之道一书提出的佛在菩提树下的观点是第三种答案。在前言里，作者即给出了一个传说故事“传说，释迦牟尼佛在菩提树下证悟，沉浸于无限法喜的感动之后，他考虑到现实问题：如此全然超越世间的真理，有谁能信解奉行呢？于是他曾打算立即入灭。”
随后提出灭苦之道和禅修的方法，这一切努力都是在说明第三个答案，也表述了自己的主张就是“如今既已有多如‘大林中叶’的三藏十二部经供应一般人的需求，那么也让修多罗的正义还原，提供‘甲上土’那一小撮智者最深沉、最深切的需要。”
很对不起！‘那一小撮智者最深沉、最深切的需要’就是抑制自己的忿忿不平！
按我个人的想法，佛既在西天也在人心头，更在菩提树下坐！三种答案都是肯定的，它们并没有冲突关系。没必要去为它们制造纠结，而是要统一思想。
二、佛是什么？
佛子们在弄明白佛在那里后，他们就要追问：佛是什么了。
这个疑问也有三个答案：佛就是佛（真主、真神、真圣灵）；佛是法；佛是人。
第二个疑问里的三个答案其实也是对应在第一个疑问里的三个答案的，我们经过这样一分析就能很好的想明白了的——佛在西天，佛有无边法力；佛在人心头，人修行佛法就能成佛；佛还在菩提树下坐，佛是人。
佛究竟是什么？佛在未成佛前是人，佛在成佛后当然是佛！佛成佛后有了觉慧、达到了涅槃的境界，当然法力无边！所以说，在我看来，佛是什么、这个问题并不是对立冲突的问题，只是我们以不同的维度去看佛，佛就不是完整的佛了，这三个答案都是一个答案中的三个部分。然而在灭苦之道一书里，作者为了达到所谓的‘正法’的目的，很刻薄地把佛只看作了人，并且宣称此教是“科学的佛法论”并且以颠覆传统教义为乐事，批判先贤大德们的话语就比比皆是了。而他的弟子学习了他的理论后也发展了自己的见解，说成“把自己修好了，才有可能给别人以正影响”或说：相信善有善报不如相信觉悟者通过不断地修正自己而达到有利己利人的能力。因为仅把我佛看作了人，所以我开始担心——我对他们警告说：若是后世人都信了佛只是人，那么后世人就没有了佛了！佛教至少是一种文化，三宝弟子若是只信法，而不信佛的神力，若我们只是讲灭苦之道而不承认它的宗教价值功能，那么我们后世就没有寺院了！我们的佛法中若是再也没有了因果报应功德修行，那么也没有了佛设的地狱佛事，那么我佛发出的至宏大誓愿：我不入地狱，谁入地狱？渡尽天下人成佛的人类最高尚和伟大的理想就丢失了，这要至我佛于何地？佛法能够得以流传至今，不是只讲灭苦之道就成了的，而谁才是正法？这也不是灭苦之道一书就正了的！我们以后佛教的出路在何方？想来也不是几个把佛法当成生命价值论的哲学家或研究生弟子就能果正了的。
三、法是什么？
佛子们在弄清楚前面两个疑问后，第三个疑问就是争论得最激烈的了——法是什么？根据上面文本的逻辑，法也可以有三个答案，一是指法力（神力）；二是指达到涅槃的究竟智慧、三是指灭苦的技能（“灭苦，是修学佛法不可或忘的唯一目标。何者为苦？苦从何来？苦如何灭？如何训练灭苦的技能？这是所有人类文明中最重要、最有价值、至高无上的智慧，也是佛陀唯一想告知世人的真理。”灭苦之道）而怎样修炼才能得到如来法？这些技术问题就更是百家争鸣了，智者自是见智，仁者见仁，也是佛子你不让我、我不让你争吵的原因。
第一个答案自是相信心诚则灵！念一句南无阿弥徒佛要比做什么佛事做灵应。第二个答案则相信系统的学习经书教义和自修产生的顿悟更重要。第一和第二个答案都拥护佛法僧三宝，称为三宝弟子。而且第一个答案更明显的强调戒律和出家的重要性，第二个答案更灵活宣传在世应之法。第三个答案就有点糊涂了！因为它宣称佛陀是人，自己的法是科学佛法，不入宗教、灭神论，是故讲的只是一种供个人自修进行所谓灭苦的技能。
所以我在评灭苦之道时开头就写下了这样的评语：“所以从一开始写作，这本书就在打着一笔糊涂帐。言语不清，思维逻辑表述混乱。”
原因就是作者所确立的写作宗旨是在于“正法”而为了得到第三个答案，他就必须要先寻找到佛陀的支持，以佛陀当年在菩提树下得证道时的一段有关佛陀心理传说故事的揣测作开端。然后还必须一棍子打死所有的历代宗教学派，是故引出修多罗作历史经典的依据。但是这些都完成后还是不够的，因为作者要宣扬自己的说法是科学的佛法，而且是灭神论的，不相信神力论的。所以作者自陷入了一个两难的境地而又不自知。或者知道了，是故只得通过偷换概念来绕开矛盾。这个两难就是：佛是人和佛是佛的矛盾。（佛是佛的矛盾其实就是佛和佛法的矛盾，因为如果你认为佛是人，就要说佛法大过佛，因为先有佛法才有佛。而你说佛法大过人，那么作为拥有佛法正法的佛陀就应该不是人，因为这个佛法是非常大的、大得可以到达涅槃、就是成佛！至少不是平凡人，而你要说佛不是平凡人，他就可能是神人、仙人、圣人，那他就最有可能是天生的神人，这就否定了他是作为一个平凡人去取得证道的事实，又陷入了神力论，与作者立论矛盾）
逻辑推理是：如来是一个人——如来这个平凡的人通过了修行从而得到了大法的真理——我们也是平凡人——我们也可以似如来那样通过修行得到了象如来那样的大法。
作者要绕开矛盾就得偷换概念，而作者运用的逻辑就很有问题了，我们看看作者的逻辑推理是这样的：
如来是一个平凡人——如来这个平凡人通过了修行从而得到了大法的真理——如来的大法大得超越了一切——如来的大法只有如来一个人能得证——或者只有阿罗汉在如来不在世后保全了如来大法的教义——历代宗师自由诠释造成了正法被隐没——所以我们平凡人只有通过正法才能够得到如来的大法。
这个逻辑错误在那里呢？先声明如来是个平凡人，还说明了如来是通过一个平凡人的努力修行来得证大法的，最后结论却说除了如来之外，其他的平凡人不能通过自己的修行得证如来法。前后矛盾。
要解决这个逻辑矛盾就得这样做：或者说明如来并不是平凡人，或者说明如来不是通过平凡人的修行努力得证了大法的——再或者说明就是如来也都没有得证什么的大法！
是故在上面的问题之下，很多问题也就被引申出来了，比如有关先有佛还是先有佛法？是佛发现了佛法还是佛法创造了佛？什么才是如来的唯一真正的大法？如来一生在世时教导世人的法有多少是佛法？又有多少是废话！如来吃穿住行生活所作所为的一切又有多少是无关佛法正义的？这些佛法问题核心是——涉及到世界的本源与法的本源以及人认识真理的能力的本质问题。绪如：真理是唯一的吗？有唯一的真理存在吗？真理是在世的还是超出的？是与世间结合的还是独立游离于世间外的？
很明显的，根据作者描述，那是如来初证时得的大法，那是一种超越一切世间的大法，那是超越到佛陀都担心不能传世，再也没人能够得证了的大法；那还是一种只有阿罗汉得以替如来保全并且修订成了的大法“阿罗汉们所结集的法便称为修多罗”同时如来还因为是人的原故，并且很务实，很有情感，流传下来很多的是人的言论，与大法无关。这些言论在后世修了许多经典，因为人的情感问题造成了更多的流传，并且胜过了代表正法的修多罗。
这就是全书的理论根据了的！这个理论明显的缺陷是在那里呢？
第一：我们只是被作者拿一个超越得大过了佛祖的大法给吓唬住了！这个大法到底是什么？真的就超越到除了佛祖后就没有人能够再得证了？真的就只有阿罗汉保全了如来的正法？
第二：历代宗师自由诠释了如来的大法这个结论是对的吗？这个问题涉及到了另外的一个问题：什么叫自由诠释？这个罪名成立吗？
第三：有关真理是怎么被发现的哲学里，作者所认为的真理大得只有如来能得证的逻辑非常可笑！
作者提出了正法的重要性，并且运用了一种隐秘式逻辑去推导出了强盗式的结论
正法（也即是指如来初得证时竟然想立即入灭的那个佛法）因为太超越了（超越程度就到了佛祖竟也担心不能流传，只有自己能得证）所以后来宗师自由诠释佛法走上了的是一条错路——因为它们反而隐没了开始的正法。
第一个逻辑在证明如来大法才是正法时隐秘地加入了另外一个逻辑：这个正法是如来都担心不能流传的太超越的大法——然后这个逻辑再隐秘着最后一个逻辑：凡是以后修炼如来大法的人都不能得到和如来得证时一样的大法——由此而可以强行霸道地得出结论：后来宗师理应一代不如一代！因为越是解释下去越是地偏离如来正法。——在此又暗藏着了一个逻辑：（后代宗师都是在自由诠释如来大法）——再由这个罪名推导出后代宗师的错误是离正法越远了。
所以我为历代宗师叫冤！因为我也可以用作者运用的那个逻辑推导——请问作者算不算是一个后代的宗师呢？是，那就证明你也是在离正法越远了。
所以这本书作者一开始就呈现出的野心实在让我恐惧，以研究正法为名去抹黑了前人宗师的努力和修为，我开始怀疑他的用心。而他的用心也不过如此说明——在灭苦之道——苦圣谛八 苦中有一段话如是说：“佛法并非教导人们如何能得心应手地处理琐碎的杂务，诸如感情纠纷或财务困难等等，佛法的目的在于究竟解决生命一切困扰、苦恼的根源。这是有心认识佛法的人，首先必须明白的重大前题，否则就会忙著‘庄严净土、成熟众生’出了家却整天为信徒消灾、作信徒生活困扰的咨商、办慈善事业、呼吁环保、还要去修世间学位的学分，浑然不知出家的真义。”作者所认为的出家意义是什么呢？无非就是不理世事！专心一意只修自己去灭苦。真是用心毒苦！我佛说生即苦，而作者又理解成思即苦，这样都还没偏离佛意，而我佛说众生苦，所以佛法慈悲要救渡众世生，而作者倒好，开始来了个扭曲成“只有自己明白了灭苦之道才能自己禅修得果证”我佛说众生皆苦的原因是不明白四大皆空，终究一生去追名逐利，到头死去还是一场空！是故设立了转世轮盘、十作层地狱以警戒世人，立大宏愿化出西方极乐世界清净土以给人去处“地狱不空誓不成佛，我不入地狱谁入地狱”作者倒好，所作正法正到了说成佛陀不在西方也不在人心里，就只在菩提树下！佛说五受阴以明示苦的一系列动作过程，作者就解释成了五受阴即是苦，佛说人是受五受阴的苦（人是主体），作者就说成是五受阴才是主体，根本没有人。
作者绕来绕去的拿一个所谓的大法吓唬人，为了达到正法（否定它法）的目的，不得不宣称这大法是如何的大得不可捉摸，以致于历代宗师都弄错了，最后在通过用这吓人的大法把传统佛法否定后，自己一句话就说出了这大法就是这样的简单（是灭苦之能、一种技能），这作者又怎么如此一句有关苦的说词就括概了所有的如来大法正义？而更可笑的是把如来大法说成是一种技能恐怕也还真是笑死了先祖大德们了的。大可判个轻漫佛法之罪了的。
四、什么是世界？
无论是人还是佛，都得先解释什么是世界？然后才能详述自己的佛法。本身佛法就是属于世界观的问题，也是人认识自己的问题，认识世界是第一站，认识自己是最后一站。认识世界与自己的关系就是全部的内容了。
按传统的说法，世界无非分为物质世界和精神世界。对应的世界观无非分为三种：唯物主义、唯心主义、和二元论。其中涉及到人的问题就是：世界是自在的吗？人有主观能愿性吗？人可以改变世界吗？世界是实在的还是空无的？世界有它的自在规律吗？人能够利用世界的自在规律为人谋利吗？世界有些什么的根本的属性吗？绪如它是一个完全受因果律支配的世界吗？还是完全受混沌作用？由此也可以这样说：世界是有意义的吗？它有意志的吗？它有质能运动性、有时空性、有普遍联系性、有平衡稳定性、有周期轮回性吗？
佛法中讲述的世界又是什么样的呢？
第一：佛说空门法，世界是空的、虚无的、不存在真实的世界。身外无一物。身还是实的，它要经历生老病死轮回的折磨。
第二：佛说究竟智慧法，世界是我心幻化出来的，心外无一物，我心是实的。
第三：佛说灭苦法、世界是苦的、缘起境灭的、连我都不存在！只剩下一堆机械零件式的感官意义存在。
这就是我所知道的有关佛子眼里佛法的三种世界观。
第一个世界观还是承认有物质世界存在的，称为四大“地火风水”所说的空只是说明他们对于人的生命意义是空的（注意：这个生命意义不是指个人的生命存在意义、而是指生命群体的最终极意义）。这是最传统的佛法世界观。而第二个世界观并没有突出说明世界不实，而是在于强调人心要比世界实，第一个是客观唯心主义、第二个是主观唯心主义、第三个就成虚无主义论了，强调世界是混沌的、人是非我的，什么都没有、除了有一大堆感官游戏。
这三种世界观的形成与人类的文明进步是分不开的，第一种世界观强调了人生意义不在于在世时的繁华、而在于它死亡后还会有最终极的价值——这就是成佛和得永世解脱之道。这是一种宗教体系，也是人类的最高理想目标——追求一种终极解脱。寻求人之存在的终极意义。而第二种世界观强调了个人主义的思想，也只是强调个人达到实现终极人生意义的修行，更适合于去普世和发展佛教。据我考察，这也是个体意识发达后、个人主义的一种倾向、而用人文的说法，也是说明我们整个社会从一开始的从整个群体意识上的觉醒到达了人本意义上的、解放自我意识的觉醒。我们更关心个... -->>
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