，然后点击“添加到主屏幕”第三章：境界差别 (1/2)
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若夫太极，生乎阴阳，太极者，名号太虚，又名混沌，又名太一，又名一元，又名元始，又名一真，又名真一，又名纯一，又名太元，天地万物，莫不生于一，一者，天地之根，玄妙不可名状。≧
又，太元之境，本无一物，阳灵之性冲而阴质为之萌生，故生太阳、太阴，太阳太阴灵满太元而与太虚同大，是故说太一境中复生二界，名号太阳、太阴，太阳又名太朴，太阴又名太素，盖因太朴之无形而太素之有象故。
阳界、阴界，二界同大，与太虚同体，譬如一室之内有二香，二香皆遍满此室内而互相独立成界，香名香界，阴阳之灵，则号阴阳之界，是故太极转乎两仪，太极固不动，阴阳境界，亦无所动。
何以言阴阳自为境界？盖阴阳譬如二香独立自成，譬如日月挂住太虚，阴阳二界遍充太虚亦如日月之住，阴阳二界亦不相攻。
于太朴阳界之中，则太阳之气为之化生阳界之物，亦如太一化阴阳，于其阳界之界言，太朴之界则为一大界，其中小界观太朴之大，则名号为境，而自名为界，若于太素阴界，其中小界亦如是称号境界，是故说境、界之别，环环相扣而循复无穷。
阳灵境中，复生诸阳界，诸阳界中复生诸小阳界，如是乃名境界相生，阴灵境中，复生诸阴界，诸阴界中复生诸小阴界，如是乃名阴界循复而生。
阳灵、阴灵之境界，同大同存而遍满太虚，彼太虚之境则无动转，涵容一切，无所不遍，而彼日月星辰则承阳灵阴灵之性质凝合化生，彼等日月星辰悬居太虚境界，将如何辨别彼属为阴阳境界乎？
盖夫太虚生阴阳境界后，复以阴阳境界所感而化生别外境界，彼别外所生境界，亦皆为太虚所生，亦为太极子，彼等诸境界，名号无边，亦难测量，除太阴太阳二界，别外尚有非阴非阳之界，彼等境界亦遍满太虚，与阴阳二界同大，亦与太虚同体。
何以言非阴非阳之境界为彼等？盖非阴非阳之境界非止一数，乃为一类，于非阴非阳境界，尚有诸阴阳境界、离阴阳境界、等阴阳境界之类属，彼等境界复有无量小境界化生，亦住无量众生或复贤圣。
夫大块自成空、地，于是自成一小境界，名之为天地，上有虚空，下有实地，乃有风息流转虚空大地之间，亦有**将水元为之流转，复有日月倾注火精而使流转，于是大地之上生命安居。
太虚之内，所有有形，皆为阴阳灵质和合而成，譬如大块之身，即是太阴之质凝合太阳之灵性而为成形，万物生命，莫不如是，乃至日月星之形体，皆如是成。
夫大块之上，众生各依其性而住止，或居水中、水上，或居地中、地上，或居火中、火上，或居空中、风中，大块之外，诸众生等各以其性安居其境界，或复有形者居有形，或有形者居无形，或无形者居无形，或无形者居有形，如是各安住止于其境界。
无极者，无始无终也，于无始终内，则生有始有终，始终者，时量流转，亦名生灭，亦名隐现，有死者必有生，有其生则必有无生，盖无生为生之根，生为死之始，死为生之终，而无生含之。
无极者，生乎太极，太一者，纯一也，别无二性，亦无形色，于是乃生二性，名为阴阳，阴阳成立境界，则生乎形色，太一纯乎于生，阴阳得生之性而生，阴阳亦因其生而有死，是故阴阳界中，无不死者。
日月大块，阴阳合生，故曰大块星辰皆住虚空之内，亦名住太虚中，而阴阳之界与非阴阳界，皆遍满此太虚，是故，大块与星辰，皆同住于阴、阳、非阴阳等诸境界中，是故诸境界固不相扰，而诸境界众生乃可以相交通。
万有境界住在虚空，其所住者，譬如悬挂，先有太虚，后生太空，太空之内，乃生诸有，是故太空遍含诸有，诸有则悬住太空，而其太虚，玄妙难测，非太空阴阳界中所能思量。
太虚纯生而不死，太空虽空，亦有寿量，乃与诸有，皆将生灭，是故太空亦名空界，于此空界，交于太虚之内诸阴阳境界中复生小空境界，于是诸阴阳境界皆备空界，而空者涵容似乎虚灵，是故众生等类则称其名为虚空。
是故世间，先有空界，后化诸有境界，彼空境界所现造化之玄妙，透彻乎世间诸阴阳境界，独于一界，难见其全，所谓无形之空界，有形之空界，无形中虚灵之空界，有形中虚灵之空界，有形中无形空界，有形中有形空界，有形中无形之虚灵空界。
如是空界，现象称名，则为气、为质、为灵、为息，于诸有形无形境界中，有如是大类，于如是大类中，复有无尽差别，譬如人间大块之虚空，气则大分三类，所谓阴阳之气与纯一之气，阴阳气中又分元气与五辨之气，于元气中又分粗细之量，乃有百种差别，五辨气又名五行气，五行气以阴阳而生，又分阴五行与阳五行，因阴阳元气粗细之差别，故阴阳五行之细微分类又以百千类数，如是分别细微，则无穷尽。
何况大块天地之内，不但有诸气之分别，尚有质、灵、息之差别，彼等差别与气之差别量数皆无穷尽，凡此大块之空界，尚有如是不可计数差别，何况无际之阴阳与非阴阳境界乎？
于大块上诸气，譬如阴元气、阳元气、纯一气、五行气、阴五行气、阳五行气、细元气、粗元气，如是等诸气类属，虽皆为气类，然却如室内诸香等存室内，皆自为界，不相混一，譬如檀香，室内若有百种檀香味，则百种皆自成界，不成一界，亦是一大界中诸小界，此诸界譬如人之脏腑，虽同居体腔之内，却非一个。
如是太空境界乃为粗说，何况尚有阴境界、阳境界与诸非阴阳境界皆复有诸空界差别，在乎大块人间，空界则为空灵虚质，化气息而周流，在乎阳界则为乎空灵息气，化灵质而运行，在乎阴界则为灵息虚质，化灵息而转化，在乎非阴阳诸境界，亦作诸灵息气质而衍生。
如是诸阴、阳、非阴阳诸境界玄妙之事，虽自成界，而在大块人间，皆可参见，盖此大块住止太空，亦同为住于阴境界、阳境界、非阴阳境界，乃至于纯一太元境界，甚乃无极亦同住于诸境界，因诸境界，皆不离太虚，太虚乃无极之子，是故一切诸境界，恒等同住，亦自成界，玄妙不测，皆造化之理。
大块者，合阴阳境界之精粹而化，感太虚之灵息而生，是故言大块集至道之玄妙而造化，浩渺兮众妙所聚，日月移转，大块现其黑白昼夜，万物形色，缤纷而明，川林山泽、地火水风，于是阴阳之相，为之隐现移转。
白昼之下，映日为阳，背日为阴，在乎气候，温热为阳，寒冷为阴，在乎方位，东南为阳，西北为阴，察于升降，上升为阳，下降为阴，辨乎天地，风火为阳，地水为阴，别于人身，男身为阳，女身为阴，说于天文，日则为阳，月则为阴，如是皆名阴阳性别。
至于万物，阳不独生，阴不孤长，是故说天地万物，皆阴中有阳，阳中有阴，阴性下降而牵其阳，阳性上升则动其阴，是故阴阳互动，则万物生息有度，譬如日月昼夜之交换。
于此人间，大块之上，昼夜交换于四季时辰之变不过七五，四季往复亦循此道，如是阴阳运行，亦有度量，以此度量而生息运转，是故则有枯荣生死之现象。
众生万物，莫不由此阴阳度量而生，亦因此度量之极限而死，或复草木，或复血肉身命，或复无形生灵，如是等类，皆有此生死寿命之度数，盖因天地之间，万类生身之命元皆生于此天地，故于此天地中，身命则随类而现短长。
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若夫太极，生乎阴阳，太极者，名号太虚，又名混沌，又名太一，又名一元，又名元始，又名一真，又名真一，又名纯一，又名太元，天地万物，莫不生于一，一者，天地之根，玄妙不可名状。≧
又，太元之境，本无一物，阳灵之性冲而阴质为之萌生，故生太阳、太阴，太阳太阴灵满太元而与太虚同大，是故说太一境中复生二界，名号太阳、太阴，太阳又名太朴，太阴又名太素，盖因太朴之无形而太素之有象故。
阳界、阴界，二界同大，与太虚同体，譬如一室之内有二香，二香皆遍满此室内而互相独立成界，香名香界，阴阳之灵，则号阴阳之界，是故太极转乎两仪，太极固不动，阴阳境界，亦无所动。
何以言阴阳自为境界？盖阴阳譬如二香独立自成，譬如日月挂住太虚，阴阳二界遍充太虚亦如日月之住，阴阳二界亦不相攻。
于太朴阳界之中，则太阳之气为之化生阳界之物，亦如太一化阴阳，于其阳界之界言，太朴之界则为一大界，其中小界观太朴之大，则名号为境，而自名为界，若于太素阴界，其中小界亦如是称号境界，是故说境、界之别，环环相扣而循复无穷。
阳灵境中，复生诸阳界，诸阳界中复生诸小阳界，如是乃名境界相生，阴灵境中，复生诸阴界，诸阴界中复生诸小阴界，如是乃名阴界循复而生。
阳灵、阴灵之境界，同大同存而遍满太虚，彼太虚之境则无动转，涵容一切，无所不遍，而彼日月星辰则承阳灵阴灵之性质凝合化生，彼等日月星辰悬居太虚境界，将如何辨别彼属为阴阳境界乎？
盖夫太虚生阴阳境界后，复以阴阳境界所感而化生别外境界，彼别外所生境界，亦皆为太虚所生，亦为太极子，彼等诸境界，名号无边，亦难测量，除太阴太阳二界，别外尚有非阴非阳之界，彼等境界亦遍满太虚，与阴阳二界同大，亦与太虚同体。
何以言非阴非阳之境界为彼等？盖非阴非阳之境界非止一数，乃为一类，于非阴非阳境界，尚有诸阴阳境界、离阴阳境界、等阴阳境界之类属，彼等境界复有无量小境界化生，亦住无量众生或复贤圣。
夫大块自成空、地，于是自成一小境界，名之为天地，上有虚空，下有实地，乃有风息流转虚空大地之间，亦有**将水元为之流转，复有日月倾注火精而使流转，于是大地之上生命安居。
太虚之内，所有有形，皆为阴阳灵质和合而成，譬如大块之身，即是太阴之质凝合太阳之灵性而为成形，万物生命，莫不如是，乃至日月星之形体，皆如是成。
夫大块之上，众生各依其性而住止，或居水中、水上，或居地中、地上，或居火中、火上，或居空中、风中，大块之外，诸众生等各以其性安居其境界，或复有形者居有形，或有形者居无形，或无形者居无形，或无形者居有形，如是各安住止于其境界。
无极者，无始无终也，于无始终内，则生有始有终，始终者，时量流转，亦名生灭，亦名隐现，有死者必有生，有其生则必有无生，盖无生为生之根，生为死之始，死为生之终，而无生含之。
无极者，生乎太极，太一者，纯一也，别无二性，亦无形色，于是乃生二性，名为阴阳，阴阳成立境界，则生乎形色，太一纯乎于生，阴阳得生之性而生，阴阳亦因其生而有死，是故阴阳界中，无不死者。
日月大块，阴阳合生，故曰大块星辰皆住虚空之内，亦名住太虚中，而阴阳之界与非阴阳界，皆遍满此太虚，是故，大块与星辰，皆同住于阴、阳、非阴阳等诸境界中，是故诸境界固不相扰，而诸境界众生乃可以相交通。
万有境界住在虚空，其所住者，譬如悬挂，先有太虚，后生太空，太空之内，乃生诸有，是故太空遍含诸有，诸有则悬住太空，而其太虚，玄妙难测，非太空阴阳界中所能思量。
太虚纯生而不死，太空虽空，亦有寿量，乃与诸有，皆将生灭，是故太空亦名空界，于此空界，交于太虚之内诸阴阳境界中复生小空境界，于是诸阴阳境界皆备空界，而空者涵容似乎虚灵，是故众生等类则称其名为虚空。
是故世间，先有空界，后化诸有境界，彼空境界所现造化之玄妙，透彻乎世间诸阴阳境界，独于一界，难见其全，所谓无形之空界，有形之空界，无形中虚灵之空界，有形中虚灵之空界，有形中无形空界，有形中有形空界，有形中无形之虚灵空界。
如是空界，现象称名，则为气、为质、为灵、为息，于诸有形无形境界中，有如是大类，于如是大类中，复有无尽差别，譬如人间大块之虚空，气则大分三类，所谓阴阳之气与纯一之气，阴阳气中又分元气与五辨之气，于元气中又分粗细之量，乃有百种差别，五辨气又名五行气，五行气以阴阳而生，又分阴五行与阳五行，因阴阳元气粗细之差别，故阴阳五行之细微分类又以百千类数，如是分别细微，则无穷尽。
何况大块天地之内，不但有诸气之分别，尚有质、灵、息之差别，彼等差别与气之差别量数皆无穷尽，凡此大块之空界，尚有如是不可计数差别，何况无际之阴阳与非阴阳境界乎？
于大块上诸气，譬如阴元气、阳元气、纯一气、五行气、阴五行气、阳五行气、细元气、粗元气，如是等诸气类属，虽皆为气类，然却如室内诸香等存室内，皆自为界，不相混一，譬如檀香，室内若有百种檀香味，则百种皆自成界，不成一界，亦是一大界中诸小界，此诸界譬如人之脏腑，虽同居体腔之内，却非一个。
如是太空境界乃为粗说，何况尚有阴境界、阳境界与诸非阴阳境界皆复有诸空界差别，在乎大块人间，空界则为空灵虚质，化气息而周流，在乎阳界则为乎空灵息气，化灵质而运行，在乎阴界则为灵息虚质，化灵息而转化，在乎非阴阳诸境界，亦作诸灵息气质而衍生。
如是诸阴、阳、非阴阳诸境界玄妙之事，虽自成界，而在大块人间，皆可参见，盖此大块住止太空，亦同为住于阴境界、阳境界、非阴阳境界，乃至于纯一太元境界，甚乃无极亦同住于诸境界，因诸境界，皆不离太虚，太虚乃无极之子，是故一切诸境界，恒等同住，亦自成界，玄妙不测，皆造化之理。
大块者，合阴阳境界之精粹而化，感太虚之灵息而生，是故言大块集至道之玄妙而造化，浩渺兮众妙所聚，日月移转，大块现其黑白昼夜，万物形色，缤纷而明，川林山泽、地火水风，于是阴阳之相，为之隐现移转。
白昼之下，映日为阳，背日为阴，在乎气候，温热为阳，寒冷为阴，在乎方位，东南为阳，西北为阴，察于升降，上升为阳，下降为阴，辨乎天地，风火为阳，地水为阴，别于人身，男身为阳，女身为阴，说于天文，日则为阳，月则为阴，如是皆名阴阳性别。
至于万物，阳不独生，阴不孤长，是故说天地万物，皆阴中有阳，阳中有阴，阴性下降而牵其阳，阳性上升则动其阴，是故阴阳互动，则万物生息有度，譬如日月昼夜之交换。
于此人间，大块之上，昼夜交换于四季时辰之变不过七五，四季往复亦循此道，如是阴阳运行，亦有度量，以此度量而生息运转，是故则有枯荣生死之现象。
众生万物，莫不由此阴阳度量而生，亦因此度量之极限而死，或复草木，或复血肉身命，或复无形生灵，如是等类，皆有此生死寿命之度数，盖因天地之间，万类生身之命元皆生于此天地，故于此天地中，身命则随类而现短长。
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