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若欲说仙，必先说人，若欲说人，必说世间，若说世间，必说三界，若说三界，必说六道，若说六道，必说众生，如是说仙，即说世间种种，说一切众生，说一切众生生死因缘，说世间成灭因缘，说众生类别因缘，说因缘流转法。
如是世间，有二大界，一为有色，一为无色，无色空界，亦有诸差别，有色界中，亦有差别，大类有二，一为著欲，一为离欲，于著欲界复有二界，一为天世界，一为人世间，而于此有色界中，有胎、卵、湿、化四种出世之事。
诸天之上，乘善福缘，不论有欲、离欲，皆为化生，人世之间，地狱处皆化生去，阿修罗种有四，化生属天，卵生属鬼，胎生属人，湿生属畜生，至于人中，皆为胎生，少有其余三事，鬼众中亦有四种出生之事，畜生之类，亦复如是，如此种种众生，皆以先业随其情想分量而现出生之事。
世间有人，以阿修罗多嗔，故列为恶道，而实天、人、阿修罗，皆享乐居多，苦乃少分，以如是因缘，故分世间善恶道分，善者三，恶者三，以其福量为说也，譬如欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之劣性，梵世天尚有其贪、痴、慢之劣性。
故说三界众生，皆备劣性，以其福量差别，故说名善恶境界之分而已，诸天及地狱，人所不能见，故不言之，日月上下，乃名人世，其中众生，因善恶福量差别、情想分量差别，而出生种种性、种种身、种种类，于种种类别有情众生中，皆有贤愚，如是乃有越种族差别性之事，名为越者，在天名贤，在鬼名神，在精名灵，在人名仙。
于人世中，乃有五类仙，名为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，此五类名号，只为说人中越者因量分别，存精炼气不得法，于其灵性，偶得养育，于是形灭而神魂清灵入鬼，暂不生死，人中称之鬼仙，以常鬼众尚不清灵，须臾复死而已。
存精炼气，盲修瞎炼而聚乎灵性，于是坚固身寿，远离病苦，轻安此身心，因不得正法，智慧不明，故称人中仙，以其越常人忧患事，得诸轻安，故名人仙。
精气修炼得乎法，虽法于阴阳而未深解造化，精神内炼有成，亦有道行，以其神性未炼精纯，未能乎神变，是故不能离诸地界，故号地仙。
鬼众中仙，其类繁多，此说人中修得清灵阴神者为鬼仙也，而实别外鬼众，亦有诸仙，如是诸鬼中仙，皆名鬼仙，以是因缘，鬼仙亦有种种差别，有化生之鬼，多为清灵之性，故称灵鬼，或称为神，以鬼性居阴界中，又名阴神，或名阴灵，或名阴仙。
如是阴境界有如是鬼仙，阳境界中，亦有诸神、灵、仙，如是阳仙、灵仙，亦有种种差别，而多为修持者所生之趣也，如是阴阳仙界，名为仙道境界，此界非世间须弥峰上诸天界事，乃为阴阳灵性境界内，诸众生所居住处。
世间万物皆有灵性，复有其气，其气性乃自有其精神境界，如是世间即有无量境界，于其境界，即有阴阳境界，则属阳境界与阴境界，其量无穷，譬如元神，不测深浅也。
世间众人，心诸想，而缘业化现六尘事，众生一切思神之所感，阴阳精神境界，亦皆为之感化诸形诸事，以众生皆在阴阳界内，起心动念，阴阳精神亦为之动，譬如有人疾行，则能动摇起风，精神境界诸事，亦复如是，何况阴阳境界内，亦居其众生，感其所念，亦为化境，譬如人贪，则梦所贪之物，亦能生恐惧想，亦能生逃亡想，如是诸事，即感想所成。
譬如有人常生妄想，恐人害己，如是常想，则见害者出现，或于梦中，或于白日，心想重故，注意其事，于是心神流注其念，念久成相，非真实有，而于其人自所感知，则如真实，是故此等人则现异常事，现颠倒事。
心起正念，则正念益增，心生邪想，则邪见日盛，如是感染相续，精神流变，堕忧患中，或堕贪恋，于苦乐事，得失之中，计较不出，纠缠妄想，以是因缘，六根识性，生六种识情，情分如水，沉溺下坠，感于六根诸业而现种种影像，于命终时，心识归元，故物象纷纷出现，心识流于无边虚空，情识感受其念想之业缘影像，如是堕心境中，譬如入梦，迷不知觉。
其心境中时量流转，于人世时量，或于梦中时量，皆无比量，长短随意而变，而其心识归元迷梦，所见所受，前业缘变，如坠狂流，随波而去，不能自已。
譬如心中恼热情识，则化热火，或成热风，或变火铜，或变赤铁，或变火浆，或成火网，火虫火兽，诸火热物，亦因此热，复感诸寒，于是亦有寒冰之物现，以寒热之变，复现诸风，复现水事，复现世间万事，皆识心识情之所变现，命将终了，识心不聚，诸情自展，故于刹那间，一切情识所现皆感皆触，一切所有，皆自承受。
如是因缘，乃现世间六道分别，恶劣情性而下生三恶道身，善福想性而上生三善道身，其心识所熏染善恶根性，乃为业缘流转之关键，若善性不足，恶缘沉重，虽极念上生而不得善生也，是故生死之事，岂可玩弄心机哉？一切机巧，生死之前，皆无用处。
彼等鬼仙，性识清灵，虽身寿尽，而识性聚，故现清灵之身，而彼修持之人，虽未成大道，亦能以其阳灵神性而生入阳灵境界，如是乃名为仙，以其有福量及福性也，而于修持大道者言，此等生为仙者，不为成道，非正道也。
阳仙尚不为正道，何况阴灵鬼仙乎？而于阳仙境界，善能闻上仙真人说法，亦能以善根性而易悟大道，彼真人大仙皆已成道越世间，以怜悯修持者而化入仙界常住说法，是故仙界亦为圣境，而彼阴仙界则为阴仙之所教化，以清灵阴体而转化精神，或参悟大道，或修炼精神，然彼因缘粗陋，故难闻正善之法也，多学诸术、咒而已。
人身集阴阳精神之微妙于一，故为阴阳境界之所关照，修仙之道，上中下三成，上者天仙，中者地仙，下者人仙，若以人身而修鬼仙之道，实乃自弃，不言之也。
鬼仙之道，不得已而为之，况其为鬼，于神灵境界中，虽复多闻多知识，而所有知识，皆不能越生死，虽寿量千岁万岁，于真仙所见，不过刹那而已，故修真仙道者，不论鬼仙也。
人鬼殊途，敬而远之，莫起邪心，机巧心思，亦自欺也，人身精神之境界，譬喻为天地，是故亦能有诸灵众生，乃至有诸鬼随缘伴生，不但于人，世间众生，乃至山川草木，江河湖海，皆可以伴生鬼神之类，皆有缘业随生之众生安住也。
譬如人居地上，地蹦而人死，伴生之众生，其所伴生处亡灭，其业身亦灭，能得新生也，故说举头三尺有神明，而实世间一切处皆有精神境界，皆有诸神灵之所住、所游。
阳灵界众生，福性越于人，故舍人身，而阴灵界内，人身谢后，阴堕之性乃入其中，是故福劣于人，故阴灵众生易于人身生贪占想，譬如饿者易于饱食者生贪婪。
人命终时，识心归元而识情纷纷毕现，如入无间境界，譬如梦境，亦名无间，命未尽时，其识心生情，所感所念，亦动摇精神境界，若邪想生，则感邪性神灵，是故常有人因自心生邪而堕魔境中，人非圣贤，岂能纯善，修持者善能伏邪见而已，能制心魔而已。
心魔非有形象，譬如无形之气毒，气毒攻于目，则有色魔，若攻于耳，则有声魔，若攻身触，则有触魔，攻于意根，则有思魔，此心魔攻人六根识心，则生六识魔念，善修持者，能持正不动，心魔自然不起，深善修者，能以正见，自解魔毒，如是各依修持深浅，而能于心魔之毒得方便解脱。
若复有人，正念不足，正性未定，彼生邪想时，即有邪魔欲来见之，彼想深重，则魔越近前，而彼人邪见，见彼邪魔，自以为正，于是坚定邪见中，堕邪魔海，沉恶缘境。
恶深重者，堕于地狱，天地大劫，一切罪消，乃化为鬼众，随缘入身，偿还宿业，业消为畜，复还生人，人中集福，善性递增，于是能起正念，于诸邪想远离不生，寂然正定，照见妙慧，因慧用智，智慧交合，悟造化理，通至道情，于是归道真谛，永离忧患。
而其善恶之变，事非容易，故于人中，当善惜福，当善修德，以善德性，为人之所尊重，以善德性，为世间众生之所尊敬也，是故诸地仙欲离世间而归神仙境界，则于世间修善修德，成其道也。
神仙者，地仙之上品也，亦属地仙之列，乃为地仙功德完备而成就其道，以太一之境为身，以谷神为体，以不死为命，是故名为脱离生死，能现神通变化，能指说言教，而于其所悟，能自圆成，故说神仙不离乎神，故号为神仙。
世间鬼仙种类繁多，人世人仙，亦有差分，有德性仙，有术法仙，有长寿仙，有服饵仙，种种人仙，但可保命延年，或可施展术法，或其德性为人神尊重，皆不达于造化之理，亦不测福祸因缘，皆为常人也，故说人仙不离乎人。
至于地仙，大类有四，一者或无功修，但于自心德性能净明持行而已，此等地仙，以德性而通乎道性，虽不知乎仙凡差别，亦自成境界也，善能通乎道情，乃第一等地仙也。
二者凭修行之功，养性修德，功德毕备，仙胎之神合乎六根之身，形神不二，取俱妙境，以其和合而未双妙，故不能现乎神变，而此地仙，或能善说言教，或不善言教，或随缘付说言教，故此等仙，亦有诸差别。
三者凭修行之功，内养神性，神性自凝，通于术法，以是因缘，能现神异，然皆幻化障眼而已，唯其略通造化，德性尚缺，说为地仙。
四者凭修行之功，内凝精神，修养仙胎而成仙体，仙体既成，乃五通，仙体在身，则有神通，仙体若离，身住无离，若仙体灭，神通亦灭，此乃化身弃凡身之法，以其未能脱离凡身，故号地仙。
然此等修养化身之法，非师详传，人不能修，别外三类，皆可自修自学，非须师传也，化身之法若乎世间阴灵附体修行之法，此法集五行之精，炼阴阳之性，合一元之命，移炉换鼎以神识归仙体，乃成其功，名号神仙。
彼阴灵附身者，亦具阴灵五通，然易识破，亦易坏损，阴灵借人身之五行精英，修炼阴阳之性，欲参合一元真命以成神仙妙品，此事甚难，业缘深重，难返正道，亦遭业劫，久堕轮转，迁延出期，非善行也。
第四最下一等修仙之法，修法繁杂，乃为仙道中神仙之术耳，何以故？别外三等地仙皆可自修自悟，唯此种法必须明师详细解说，非此道之神仙，若未闻此法详细，亦不能为此道中修士解说，以其路不同也，此法与附体通灵之士，鱼龙难认，故为秘密，不做显传。
第三等者，为地仙中品，虽难成就形神俱妙，而其稍有德性，亦向俱妙之道为行，故虽不成俱妙，亦可得仙体解生死苦，或因其善修持性得生仙境，亲近真仙，善能闻上妙之法。
第二等地仙，乃为上品，形神俱妙，一元神性为体，亦能参乎造化之妙，其成就神仙时，为神仙中最上一品，能为诸仙之长。
第一等地仙，虽名地仙，实乃天仙子也，彼等或修功，或不修... -->>
若欲说仙，必先说人，若欲说人，必说世间，若说世间，必说三界，若说三界，必说六道，若说六道，必说众生，如是说仙，即说世间种种，说一切众生，说一切众生生死因缘，说世间成灭因缘，说众生类别因缘，说因缘流转法。
如是世间，有二大界，一为有色，一为无色，无色空界，亦有诸差别，有色界中，亦有差别，大类有二，一为著欲，一为离欲，于著欲界复有二界，一为天世界，一为人世间，而于此有色界中，有胎、卵、湿、化四种出世之事。
诸天之上，乘善福缘，不论有欲、离欲，皆为化生，人世之间，地狱处皆化生去，阿修罗种有四，化生属天，卵生属鬼，胎生属人，湿生属畜生，至于人中，皆为胎生，少有其余三事，鬼众中亦有四种出生之事，畜生之类，亦复如是，如此种种众生，皆以先业随其情想分量而现出生之事。
世间有人，以阿修罗多嗔，故列为恶道，而实天、人、阿修罗，皆享乐居多，苦乃少分，以如是因缘，故分世间善恶道分，善者三，恶者三，以其福量为说也，譬如欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之劣性，梵世天尚有其贪、痴、慢之劣性。
故说三界众生，皆备劣性，以其福量差别，故说名善恶境界之分而已，诸天及地狱，人所不能见，故不言之，日月上下，乃名人世，其中众生，因善恶福量差别、情想分量差别，而出生种种性、种种身、种种类，于种种类别有情众生中，皆有贤愚，如是乃有越种族差别性之事，名为越者，在天名贤，在鬼名神，在精名灵，在人名仙。
于人世中，乃有五类仙，名为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，此五类名号，只为说人中越者因量分别，存精炼气不得法，于其灵性，偶得养育，于是形灭而神魂清灵入鬼，暂不生死，人中称之鬼仙，以常鬼众尚不清灵，须臾复死而已。
存精炼气，盲修瞎炼而聚乎灵性，于是坚固身寿，远离病苦，轻安此身心，因不得正法，智慧不明，故称人中仙，以其越常人忧患事，得诸轻安，故名人仙。
精气修炼得乎法，虽法于阴阳而未深解造化，精神内炼有成，亦有道行，以其神性未炼精纯，未能乎神变，是故不能离诸地界，故号地仙。
鬼众中仙，其类繁多，此说人中修得清灵阴神者为鬼仙也，而实别外鬼众，亦有诸仙，如是诸鬼中仙，皆名鬼仙，以是因缘，鬼仙亦有种种差别，有化生之鬼，多为清灵之性，故称灵鬼，或称为神，以鬼性居阴界中，又名阴神，或名阴灵，或名阴仙。
如是阴境界有如是鬼仙，阳境界中，亦有诸神、灵、仙，如是阳仙、灵仙，亦有种种差别，而多为修持者所生之趣也，如是阴阳仙界，名为仙道境界，此界非世间须弥峰上诸天界事，乃为阴阳灵性境界内，诸众生所居住处。
世间万物皆有灵性，复有其气，其气性乃自有其精神境界，如是世间即有无量境界，于其境界，即有阴阳境界，则属阳境界与阴境界，其量无穷，譬如元神，不测深浅也。
世间众人，心诸想，而缘业化现六尘事，众生一切思神之所感，阴阳精神境界，亦皆为之感化诸形诸事，以众生皆在阴阳界内，起心动念，阴阳精神亦为之动，譬如有人疾行，则能动摇起风，精神境界诸事，亦复如是，何况阴阳境界内，亦居其众生，感其所念，亦为化境，譬如人贪，则梦所贪之物，亦能生恐惧想，亦能生逃亡想，如是诸事，即感想所成。
譬如有人常生妄想，恐人害己，如是常想，则见害者出现，或于梦中，或于白日，心想重故，注意其事，于是心神流注其念，念久成相，非真实有，而于其人自所感知，则如真实，是故此等人则现异常事，现颠倒事。
心起正念，则正念益增，心生邪想，则邪见日盛，如是感染相续，精神流变，堕忧患中，或堕贪恋，于苦乐事，得失之中，计较不出，纠缠妄想，以是因缘，六根识性，生六种识情，情分如水，沉溺下坠，感于六根诸业而现种种影像，于命终时，心识归元，故物象纷纷出现，心识流于无边虚空，情识感受其念想之业缘影像，如是堕心境中，譬如入梦，迷不知觉。
其心境中时量流转，于人世时量，或于梦中时量，皆无比量，长短随意而变，而其心识归元迷梦，所见所受，前业缘变，如坠狂流，随波而去，不能自已。
譬如心中恼热情识，则化热火，或成热风，或变火铜，或变赤铁，或变火浆，或成火网，火虫火兽，诸火热物，亦因此热，复感诸寒，于是亦有寒冰之物现，以寒热之变，复现诸风，复现水事，复现世间万事，皆识心识情之所变现，命将终了，识心不聚，诸情自展，故于刹那间，一切情识所现皆感皆触，一切所有，皆自承受。
如是因缘，乃现世间六道分别，恶劣情性而下生三恶道身，善福想性而上生三善道身，其心识所熏染善恶根性，乃为业缘流转之关键，若善性不足，恶缘沉重，虽极念上生而不得善生也，是故生死之事，岂可玩弄心机哉？一切机巧，生死之前，皆无用处。
彼等鬼仙，性识清灵，虽身寿尽，而识性聚，故现清灵之身，而彼修持之人，虽未成大道，亦能以其阳灵神性而生入阳灵境界，如是乃名为仙，以其有福量及福性也，而于修持大道者言，此等生为仙者，不为成道，非正道也。
阳仙尚不为正道，何况阴灵鬼仙乎？而于阳仙境界，善能闻上仙真人说法，亦能以善根性而易悟大道，彼真人大仙皆已成道越世间，以怜悯修持者而化入仙界常住说法，是故仙界亦为圣境，而彼阴仙界则为阴仙之所教化，以清灵阴体而转化精神，或参悟大道，或修炼精神，然彼因缘粗陋，故难闻正善之法也，多学诸术、咒而已。
人身集阴阳精神之微妙于一，故为阴阳境界之所关照，修仙之道，上中下三成，上者天仙，中者地仙，下者人仙，若以人身而修鬼仙之道，实乃自弃，不言之也。
鬼仙之道，不得已而为之，况其为鬼，于神灵境界中，虽复多闻多知识，而所有知识，皆不能越生死，虽寿量千岁万岁，于真仙所见，不过刹那而已，故修真仙道者，不论鬼仙也。
人鬼殊途，敬而远之，莫起邪心，机巧心思，亦自欺也，人身精神之境界，譬喻为天地，是故亦能有诸灵众生，乃至有诸鬼随缘伴生，不但于人，世间众生，乃至山川草木，江河湖海，皆可以伴生鬼神之类，皆有缘业随生之众生安住也。
譬如人居地上，地蹦而人死，伴生之众生，其所伴生处亡灭，其业身亦灭，能得新生也，故说举头三尺有神明，而实世间一切处皆有精神境界，皆有诸神灵之所住、所游。
阳灵界众生，福性越于人，故舍人身，而阴灵界内，人身谢后，阴堕之性乃入其中，是故福劣于人，故阴灵众生易于人身生贪占想，譬如饿者易于饱食者生贪婪。
人命终时，识心归元而识情纷纷毕现，如入无间境界，譬如梦境，亦名无间，命未尽时，其识心生情，所感所念，亦动摇精神境界，若邪想生，则感邪性神灵，是故常有人因自心生邪而堕魔境中，人非圣贤，岂能纯善，修持者善能伏邪见而已，能制心魔而已。
心魔非有形象，譬如无形之气毒，气毒攻于目，则有色魔，若攻于耳，则有声魔，若攻身触，则有触魔，攻于意根，则有思魔，此心魔攻人六根识心，则生六识魔念，善修持者，能持正不动，心魔自然不起，深善修者，能以正见，自解魔毒，如是各依修持深浅，而能于心魔之毒得方便解脱。
若复有人，正念不足，正性未定，彼生邪想时，即有邪魔欲来见之，彼想深重，则魔越近前，而彼人邪见，见彼邪魔，自以为正，于是坚定邪见中，堕邪魔海，沉恶缘境。
恶深重者，堕于地狱，天地大劫，一切罪消，乃化为鬼众，随缘入身，偿还宿业，业消为畜，复还生人，人中集福，善性递增，于是能起正念，于诸邪想远离不生，寂然正定，照见妙慧，因慧用智，智慧交合，悟造化理，通至道情，于是归道真谛，永离忧患。
而其善恶之变，事非容易，故于人中，当善惜福，当善修德，以善德性，为人之所尊重，以善德性，为世间众生之所尊敬也，是故诸地仙欲离世间而归神仙境界，则于世间修善修德，成其道也。
神仙者，地仙之上品也，亦属地仙之列，乃为地仙功德完备而成就其道，以太一之境为身，以谷神为体，以不死为命，是故名为脱离生死，能现神通变化，能指说言教，而于其所悟，能自圆成，故说神仙不离乎神，故号为神仙。
世间鬼仙种类繁多，人世人仙，亦有差分，有德性仙，有术法仙，有长寿仙，有服饵仙，种种人仙，但可保命延年，或可施展术法，或其德性为人神尊重，皆不达于造化之理，亦不测福祸因缘，皆为常人也，故说人仙不离乎人。
至于地仙，大类有四，一者或无功修，但于自心德性能净明持行而已，此等地仙，以德性而通乎道性，虽不知乎仙凡差别，亦自成境界也，善能通乎道情，乃第一等地仙也。
二者凭修行之功，养性修德，功德毕备，仙胎之神合乎六根之身，形神不二，取俱妙境，以其和合而未双妙，故不能现乎神变，而此地仙，或能善说言教，或不善言教，或随缘付说言教，故此等仙，亦有诸差别。
三者凭修行之功，内养神性，神性自凝，通于术法，以是因缘，能现神异，然皆幻化障眼而已，唯其略通造化，德性尚缺，说为地仙。
四者凭修行之功，内凝精神，修养仙胎而成仙体，仙体既成，乃五通，仙体在身，则有神通，仙体若离，身住无离，若仙体灭，神通亦灭，此乃化身弃凡身之法，以其未能脱离凡身，故号地仙。
然此等修养化身之法，非师详传，人不能修，别外三类，皆可自修自学，非须师传也，化身之法若乎世间阴灵附体修行之法，此法集五行之精，炼阴阳之性，合一元之命，移炉换鼎以神识归仙体，乃成其功，名号神仙。
彼阴灵附身者，亦具阴灵五通，然易识破，亦易坏损，阴灵借人身之五行精英，修炼阴阳之性，欲参合一元真命以成神仙妙品，此事甚难，业缘深重，难返正道，亦遭业劫，久堕轮转，迁延出期，非善行也。
第四最下一等修仙之法，修法繁杂，乃为仙道中神仙之术耳，何以故？别外三等地仙皆可自修自悟，唯此种法必须明师详细解说，非此道之神仙，若未闻此法详细，亦不能为此道中修士解说，以其路不同也，此法与附体通灵之士，鱼龙难认，故为秘密，不做显传。
第三等者，为地仙中品，虽难成就形神俱妙，而其稍有德性，亦向俱妙之道为行，故虽不成俱妙，亦可得仙体解生死苦，或因其善修持性得生仙境，亲近真仙，善能闻上妙之法。
第二等地仙，乃为上品，形神俱妙，一元神性为体，亦能参乎造化之妙，其成就神仙时，为神仙中最上一品，能为诸仙之长。
第一等地仙，虽名地仙，实乃天仙子也，彼等或修功，或不修... -->>
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