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物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。”
“存天理，灭人欲？”
“为兄高见。”
“简直是混账王八蛋啊，你这样和一只坐在井里抬头看天的青蛙有什么区别？正所谓：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言‘行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行’。文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。
完整的理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，更应该强化民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。谓之‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’”
“敢问兄台贵姓？”
“王阳明。”
“你收徒弟吗？”
“你觉得一个眼不瞎，也没有长一双青光眼的人会对一个无论品行和样貌完全入不了他法眼的人会改变对他的最初印象？”
“你要相信我的诚意。”浑身赤裸的诸葛卧龙突然从水牢中唯一的一张石床的下方拾起他原本身上用来遮羞的那间衣物，然后顺手揭起一块原本用衣服盖住的打磨得光滑无比的石板，石板的下方露出一个可容人通过的深深黑洞，吴永麟这时才明白，他之所以不肯帮忙，只是不想暴露他这个秘密罢了。
“你牛，好一个《肖申克的救赎》。”
“谁是肖申克？”
“和你同样牛逼一个胸口长毛的家伙。”
“有我帅吗？”
“这个时候谈这个你觉得合适吗？”
“知行合一是你悟出来的？”
“我能做到，你能做到吗？”
“应该能吧。”
两人一前一后分别从洞中跳了下去...
物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。”
“存天理，灭人欲？”
“为兄高见。”
“简直是混账王八蛋啊，你这样和一只坐在井里抬头看天的青蛙有什么区别？正所谓：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言‘行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行’。文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。
完整的理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，更应该强化民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。谓之‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’”
“敢问兄台贵姓？”
“王阳明。”
“你收徒弟吗？”
“你觉得一个眼不瞎，也没有长一双青光眼的人会对一个无论品行和样貌完全入不了他法眼的人会改变对他的最初印象？”
“你要相信我的诚意。”浑身赤裸的诸葛卧龙突然从水牢中唯一的一张石床的下方拾起他原本身上用来遮羞的那间衣物，然后顺手揭起一块原本用衣服盖住的打磨得光滑无比的石板，石板的下方露出一个可容人通过的深深黑洞，吴永麟这时才明白，他之所以不肯帮忙，只是不想暴露他这个秘密罢了。
“你牛，好一个《肖申克的救赎》。”
“谁是肖申克？”
“和你同样牛逼一个胸口长毛的家伙。”
“有我帅吗？”
“这个时候谈这个你觉得合适吗？”
“知行合一是你悟出来的？”
“我能做到，你能做到吗？”
“应该能吧。”
两人一前一后分别从洞中跳了下去...