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菩萨跟别人辩论时常使用这样的方法——有人提出第一个观点，龙树就用第二个观点来破；有人提出第三个观点，龙树竟然能拿第一个来破。这样一来，别人自然不服，他们认为你龙树根本就不承认第一个观点，你开始破了第一个观点，但是现在你又拿起了它，这怎么能让人心服呢？可是他们辩才不够，又拿龙树菩萨没办法。”
玄奘点点头：“这种辩论方法，的确在逻辑上有问题。”
“不光在逻辑上有问题，还容易激怒别人，”僧伽耶舍长老道，“虽然龙树菩萨辩破了外道，可外道从来就没有在心里服过他，而心里不服就容易生出怨恨。所以，龙树菩萨可以破外道，却难以使外道皈信佛法，最终死于外道的逼迫；而提婆菩萨破外道比龙树菩萨还要尽力，最后也同样是被外道给害死了。”
玄奘明白了：“所以圣贤们主张学些因明？”
“正是，”僧伽耶舍长老道，“我们与人辩论，是为了传扬真理与正法，不能只是逞一时的口舌之利。因而在龙树菩萨、提婆菩萨的同时，就有许多佛教徒不同意他们的做法，比如当时的法救论师，就主张学习因明。到了无著、世亲兄弟的时候，因明在佛教中已经有了些规模。”
玄奘若有所思地说道：“弟子读过世亲菩萨的传记，据说是因为他的一个老师在同外道的一场辩论中失败受辱，世亲菩萨这才开始重视起因明。”
僧伽耶舍法师点了点头：“确有此事。”
在世亲生活的时代，印度有一个著名的学派——数论派，出现了一位能言善辩之人，名叫频阇诃婆娑。
传说，此人所学来自于一位龙王，那位龙王是解释《数论》的高手，频阇诃婆娑听说了他的大名之后便去求教。
他求教的方式很特别，只在山野间采摘一篮鲜花，头顶花篮徐徐而行。当他见到龙王时，便取其中的一枝献给龙王，以示尊敬，并作一首偈颂称赞龙王。
其它的花却由他自己使用了，只见他随口读出一颂，然后便开始驳斥。驳斥完毕，便从篮中取出一枝花，抛掷于地。不一会的工夫，一篮子花便被他扔完了。
龙王见他如此聪明，是个可堪造就之材，便把《数论》传给了他。
频阇诃婆娑本就是个绝顶聪明之人，学了《数论》之后更是辩才无碍，名气也日见传播开来，得到了阿输阇国正勤日国王的信重和支持。也因为如此，频阇诃婆娑渐渐傲慢起来，全不把别人放在眼里。他自恃才高，无人可敌，便四处出击，找人辩论。
当时佛教盛传于世，信徒众多，很多人都认为佛法最为深奥广大。频阇诃婆娑认为，自己只有将佛教驳倒，方能显示出他的绝世才华。
于是，他便去见正勤日王道：“大王您贵为一国之主，对一切沙门、婆罗门都应公平对待，不应怀有偏私之心。就算您要信奉某一家的教法，也应该审定其真伪虚实，而不是盲目崇拜。现在国中佛法盛行，您对佛教也比较偏好，却不知其到底是真是伪。所以，我想与佛弟子们当面质对辩论，以决胜负。我若输了，甘愿斩首相谢。”
听频阇诃婆娑如此说，正勤日王当即同意，传令国内的佛教沙门推举人选，准备与频阇诃婆娑进行辩论。
当时，阿输阇国境内的佛教僧侣中，以世亲的学识最广、辩才最好，但事不凑巧，他那段时间恰好不在，到别国传教说法去了。
世亲的老师佛陀蜜多罗是个有大智慧的人，却已年近老迈，记忆衰退，口齿不清。但他眼见频阇诃婆娑如此猖狂，不堪忍受，一时激起了少年时期的雄心壮志，便不顾衰老，担负起护教的大任来。他当即回答国王，自己愿意出面与频阇诃婆娑辩论，以决胜负。并发誓说：“如果论败，同样情愿斩首相谢。”
正勤日王立即布置会场，约定时日，准备辩论。
到了约定好的这一天，佛陀蜜多罗与频阇诃婆娑各带弟子来到会场。双方坐定后，频阇诃婆娑问佛陀蜜多罗：“既是辩论，就应有立义者和破斥者。大师你是想立义呢？还是想破斥呢？”
佛陀蜜多罗回答：“想我佛法深广如海，不可限量。你的《数论》不过如土块一般，入海即没，岂可同日而语？是立义还是破斥，随你选择便是。”
频阇诃婆娑回答：“既然如此，就由你来立义，我来破斥吧。”
于是，佛陀蜜多罗便讲述了佛教的无常学说，认为世间一切万物皆是刹那生灭，不能常存。他还举出种种理由进行论证，以成立其所述之理。
待他讲完，频阇诃婆娑把对方所述之理及其论据清楚地重复了一遍，然后便反驳起来，驳得有理有据，条绪贯然。
佛陀蜜多罗毕竟上了年纪，他对频阇诃婆娑的破论根本就没有听明白，更不要说驳回了，辩论很快就告负了。
频阇诃婆娑以胜利者的宽容对佛陀蜜多罗说∶“你我同属婆罗门种姓，不应迫使对方自杀。这样吧，你就抽自己几鞭，能显示我的胜利也就行了。”
佛陀蜜多罗无奈，只好同意对方的要求，鞭笞了自己一顿。佛教因此受到了奇耻大辱。频阇诃婆娑还请得国王同意，将《数论》刻于石上，立在当处，以示自己的胜利。
却说世亲终于返回阿输阇国，听到此事，心中忿忿不已。他派人四处寻找频阇诃婆娑，想要与他重新辩论。不想频阇诃婆娑却已经去世了，世亲气愤之余，写成《七十真实论》一文，专门破斥《数论》，致使《数论》体系冰消瓦解，没有一句能够成立。频阇诃婆娑的弟子们忧苦万分，不久之后便树倒猢狲散。
世亲至此算是替老师雪了前耻，受到人们的赞誉。正勤日王因而赏其金钱三万，世亲用来建成了三座寺院，一座是比丘尼寺，一座是“说一切有部”寺，一座是大乘寺。
这则佛教与数论派辩论的故事，之所以给玄奘留下深刻的印象，是因为佛教在辩论中先输掉了一场。在佛教文献中，像这样公开记载佛教失败的例子并不多见。尽管有佛陀蜜多罗年纪老迈的因素，似乎与佛法本身的优劣无关，但也反映出数论派在当时确是佛教的力敌。
“数论派的理论很强吗？”玄奘问。
“应该说不弱，”僧伽耶舍道，“此派传承已久，除自身理论外，最重要的是，他们特别注重对因明的研究。”
玄奘点了点头，因明是关于逻辑的学问，数论派长期浸淫于此，想必会在辩论中大获裨益。能够战胜佛教，自然也不是偶然的幸至。
他思忖着说道：“如此看来，在世亲的时代，因明学研究就已经开始进入繁荣期，数论一派的力量显然也便壮大起来，以致引出了佛教徒论败受鞭的故事。不过，依弟子看，这对佛门也未尝不是件好事，因为自此以后，佛门便开始重视因明，研究起论辩术来了。”
“正是如此，”僧伽耶舍点头道，“此事过去不久，因明学便成为佛门研究的重要内容，并在佛门手中得到很大的发展。”
菩萨跟别人辩论时常使用这样的方法——有人提出第一个观点，龙树就用第二个观点来破；有人提出第三个观点，龙树竟然能拿第一个来破。这样一来，别人自然不服，他们认为你龙树根本就不承认第一个观点，你开始破了第一个观点，但是现在你又拿起了它，这怎么能让人心服呢？可是他们辩才不够，又拿龙树菩萨没办法。”
玄奘点点头：“这种辩论方法，的确在逻辑上有问题。”
“不光在逻辑上有问题，还容易激怒别人，”僧伽耶舍长老道，“虽然龙树菩萨辩破了外道，可外道从来就没有在心里服过他，而心里不服就容易生出怨恨。所以，龙树菩萨可以破外道，却难以使外道皈信佛法，最终死于外道的逼迫；而提婆菩萨破外道比龙树菩萨还要尽力，最后也同样是被外道给害死了。”
玄奘明白了：“所以圣贤们主张学些因明？”
“正是，”僧伽耶舍长老道，“我们与人辩论，是为了传扬真理与正法，不能只是逞一时的口舌之利。因而在龙树菩萨、提婆菩萨的同时，就有许多佛教徒不同意他们的做法，比如当时的法救论师，就主张学习因明。到了无著、世亲兄弟的时候，因明在佛教中已经有了些规模。”
玄奘若有所思地说道：“弟子读过世亲菩萨的传记，据说是因为他的一个老师在同外道的一场辩论中失败受辱，世亲菩萨这才开始重视起因明。”
僧伽耶舍法师点了点头：“确有此事。”
在世亲生活的时代，印度有一个著名的学派——数论派，出现了一位能言善辩之人，名叫频阇诃婆娑。
传说，此人所学来自于一位龙王，那位龙王是解释《数论》的高手，频阇诃婆娑听说了他的大名之后便去求教。
他求教的方式很特别，只在山野间采摘一篮鲜花，头顶花篮徐徐而行。当他见到龙王时，便取其中的一枝献给龙王，以示尊敬，并作一首偈颂称赞龙王。
其它的花却由他自己使用了，只见他随口读出一颂，然后便开始驳斥。驳斥完毕，便从篮中取出一枝花，抛掷于地。不一会的工夫，一篮子花便被他扔完了。
龙王见他如此聪明，是个可堪造就之材，便把《数论》传给了他。
频阇诃婆娑本就是个绝顶聪明之人，学了《数论》之后更是辩才无碍，名气也日见传播开来，得到了阿输阇国正勤日国王的信重和支持。也因为如此，频阇诃婆娑渐渐傲慢起来，全不把别人放在眼里。他自恃才高，无人可敌，便四处出击，找人辩论。
当时佛教盛传于世，信徒众多，很多人都认为佛法最为深奥广大。频阇诃婆娑认为，自己只有将佛教驳倒，方能显示出他的绝世才华。
于是，他便去见正勤日王道：“大王您贵为一国之主，对一切沙门、婆罗门都应公平对待，不应怀有偏私之心。就算您要信奉某一家的教法，也应该审定其真伪虚实，而不是盲目崇拜。现在国中佛法盛行，您对佛教也比较偏好，却不知其到底是真是伪。所以，我想与佛弟子们当面质对辩论，以决胜负。我若输了，甘愿斩首相谢。”
听频阇诃婆娑如此说，正勤日王当即同意，传令国内的佛教沙门推举人选，准备与频阇诃婆娑进行辩论。
当时，阿输阇国境内的佛教僧侣中，以世亲的学识最广、辩才最好，但事不凑巧，他那段时间恰好不在，到别国传教说法去了。
世亲的老师佛陀蜜多罗是个有大智慧的人，却已年近老迈，记忆衰退，口齿不清。但他眼见频阇诃婆娑如此猖狂，不堪忍受，一时激起了少年时期的雄心壮志，便不顾衰老，担负起护教的大任来。他当即回答国王，自己愿意出面与频阇诃婆娑辩论，以决胜负。并发誓说：“如果论败，同样情愿斩首相谢。”
正勤日王立即布置会场，约定时日，准备辩论。
到了约定好的这一天，佛陀蜜多罗与频阇诃婆娑各带弟子来到会场。双方坐定后，频阇诃婆娑问佛陀蜜多罗：“既是辩论，就应有立义者和破斥者。大师你是想立义呢？还是想破斥呢？”
佛陀蜜多罗回答：“想我佛法深广如海，不可限量。你的《数论》不过如土块一般，入海即没，岂可同日而语？是立义还是破斥，随你选择便是。”
频阇诃婆娑回答：“既然如此，就由你来立义，我来破斥吧。”
于是，佛陀蜜多罗便讲述了佛教的无常学说，认为世间一切万物皆是刹那生灭，不能常存。他还举出种种理由进行论证，以成立其所述之理。
待他讲完，频阇诃婆娑把对方所述之理及其论据清楚地重复了一遍，然后便反驳起来，驳得有理有据，条绪贯然。
佛陀蜜多罗毕竟上了年纪，他对频阇诃婆娑的破论根本就没有听明白，更不要说驳回了，辩论很快就告负了。
频阇诃婆娑以胜利者的宽容对佛陀蜜多罗说∶“你我同属婆罗门种姓，不应迫使对方自杀。这样吧，你就抽自己几鞭，能显示我的胜利也就行了。”
佛陀蜜多罗无奈，只好同意对方的要求，鞭笞了自己一顿。佛教因此受到了奇耻大辱。频阇诃婆娑还请得国王同意，将《数论》刻于石上，立在当处，以示自己的胜利。
却说世亲终于返回阿输阇国，听到此事，心中忿忿不已。他派人四处寻找频阇诃婆娑，想要与他重新辩论。不想频阇诃婆娑却已经去世了，世亲气愤之余，写成《七十真实论》一文，专门破斥《数论》，致使《数论》体系冰消瓦解，没有一句能够成立。频阇诃婆娑的弟子们忧苦万分，不久之后便树倒猢狲散。
世亲至此算是替老师雪了前耻，受到人们的赞誉。正勤日王因而赏其金钱三万，世亲用来建成了三座寺院，一座是比丘尼寺，一座是“说一切有部”寺，一座是大乘寺。
这则佛教与数论派辩论的故事，之所以给玄奘留下深刻的印象，是因为佛教在辩论中先输掉了一场。在佛教文献中，像这样公开记载佛教失败的例子并不多见。尽管有佛陀蜜多罗年纪老迈的因素，似乎与佛法本身的优劣无关，但也反映出数论派在当时确是佛教的力敌。
“数论派的理论很强吗？”玄奘问。
“应该说不弱，”僧伽耶舍道，“此派传承已久，除自身理论外，最重要的是，他们特别注重对因明的研究。”
玄奘点了点头，因明是关于逻辑的学问，数论派长期浸淫于此，想必会在辩论中大获裨益。能够战胜佛教，自然也不是偶然的幸至。
他思忖着说道：“如此看来，在世亲的时代，因明学研究就已经开始进入繁荣期，数论一派的力量显然也便壮大起来，以致引出了佛教徒论败受鞭的故事。不过，依弟子看，这对佛门也未尝不是件好事，因为自此以后，佛门便开始重视因明，研究起论辩术来了。”
“正是如此，”僧伽耶舍点头道，“此事过去不久，因明学便成为佛门研究的重要内容，并在佛门手中得到很大的发展。”