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秦厚林走进凤凰中学的教室里，听着孩子们继续诵读：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。”
秦厚林走出了凤凰山，眼前东方明珠依然闪现在黄浦江的婀娜身姿中，耳畔留下：“此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”
“先生，孟子没有关于生死的论述呢？”秦厚林从自己沉沉的意识中醒过来继续问。
横渠先生依然耐心的论述着儒家的生死：“孟子说：存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。不必过于关注和计较寿命之长短，只须致力于一己之修身立命。尽其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。主张为自己的道德理念和信念而死，而不应因逆道非道而死。一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到天人合一的境界。这种天人合一的境界是人生的不朽。”
“人生的不朽，人可以不朽吗？”秦厚林自言自语的说，似乎不相信横渠先生的话。
“小伙子，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有三不朽之说：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可与天地并久，日月并明。这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。”横渠先生看着秦厚林继续说：“我认为：存，吾顺世；没，吾宁也。”
秦厚林似有所悟的自言自语道：“照儒家看，从个人说，如果德之未修，学之未讲是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现，南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。文天祥在他临刑时的衣带上写着：孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到：杀生成仁、舍生取义。”
秦厚林走进凤凰中学的教室里，听着孩子们继续诵读：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。”
秦厚林走出了凤凰山，眼前东方明珠依然闪现在黄浦江的婀娜身姿中，耳畔留下：“此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”
“先生，孟子没有关于生死的论述呢？”秦厚林从自己沉沉的意识中醒过来继续问。
横渠先生依然耐心的论述着儒家的生死：“孟子说：存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。不必过于关注和计较寿命之长短，只须致力于一己之修身立命。尽其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。主张为自己的道德理念和信念而死，而不应因逆道非道而死。一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到天人合一的境界。这种天人合一的境界是人生的不朽。”
“人生的不朽，人可以不朽吗？”秦厚林自言自语的说，似乎不相信横渠先生的话。
“小伙子，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有三不朽之说：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可与天地并久，日月并明。这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。”横渠先生看着秦厚林继续说：“我认为：存，吾顺世；没，吾宁也。”
秦厚林似有所悟的自言自语道：“照儒家看，从个人说，如果德之未修，学之未讲是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现，南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。文天祥在他临刑时的衣带上写着：孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到：杀生成仁、舍生取义。”