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【诗经。国风。麟之趾
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
释文
1。麟：程俊英译注的诗经曰：“麟，麒麟。我国古代传说中的动物，被描写为鹿身、牛尾、马蹄、头上一角，古人认为是一种仁兽。后人或以为即长颈鹿。所谓仁兽，即严粲诗缉所说：‘有足者宜碮（踢），唯麟之足，可以碮而不碮；有额者宜抵，唯麟之额，可以抵而不抵；有角者宜触，唯麟之角，可以触而不触。’”
陆机毛诗草木鸟兽鱼虫疏中描述麒麟：它长着麋鹿一样的身体，牛一样的尾，马一样的脚，黄颜色，圆蹄子，一只角，角顶端有肉。它的声音就如黄钟大吕一样，行步端端正正，游走一定要选择地点，审视清楚而后居处，不踩踏生虫，不践踏青草，独处独行，不与别的动物同行，不会落入陷阱，更不会遭遇罗网，这种动物只有在国君圣明的时候才会出现。
以上引文中，陆机之说最有启发性。
2。振振：此二字还见于螽斯：“宜尔子孙，振振兮。”乃“振奋貌”在本篇形容高谈阔论的“公子”、趾高气扬的“公姓”、不可一世的“公族”
3。公子、公姓、公族：极具代表性的一种说法是：诸侯之子曰公子，公子之孙曰公姓，诸侯曾孙以下称公族。“公孙之子，支系旁生，各自成族，总括名之公族”（程俊英诗经）。
“子”古代对男子的美称与尊称。“子”的甲骨文像一个初生婴儿形，以此作为对人的尊称或敬称，大概是因为婴儿往往会受到人们的喜爱和眷顾的原因吧。
“姓”甲骨文从女，从生会意。本义为标志家族的字。上古有姓又有氏，姓是族号，随母系，不能改变；氏是姓的分支，可以自立，能改变，即所谓“因生以赐姓，胙（赐）之土而命之氏”战国以前，只有贵族有姓，奴隶没有姓。所以，如果说“子”虽然受人尊敬但还是一介平民的话“姓”则意味着身份出现了嬗变和提升，乃是拥有姓氏的贵族了。
“族”甲骨文像旗帜下聚集众矢之状。古代往往同一家族或氏族为一战斗单位，以便保家卫国。所以“族”表示已有封地，地位较普通的贵族又有所提升，不仅有姓氏可以传承，更有坚实的物质基础为这种传承作保障。
“公”甲骨文会平分器皿中东西之意。意为：属于国家、大众或集体的。即所谓“无私”以“公”冠于“子”、“姓”、“族”前，意在强调那些峨冠博带的士大夫、贵族、诸侯们，可都是一心为人民服务、不惜自我牺牲的“公家人”呐！从而极大地增强了反讽效果。
在本篇中“公子”对应“麟之趾”“公姓”对应“麟之定”“公族”对应“麟之角”从“趾”到“定”到“角”正体现了地位由低到高的变化。所以，认为“诸侯之子曰公子，公子之孙曰公姓，诸侯曾孙以下称公族”纯属牵强附会的无稽之谈。
4。吁：表示叹气。可见于前面的卷耳：“云何吁矣！”表示气之长出。含有呼告、呼喊之意。
5。嗟：篆文从言从差，隶变后楷书写作嗟。“差”金文会用手搓麦粒之意。由此可以想见“嗟”是嘬着牙花子说出的话或发出的声响。故表示“痛惜”、“感慨”、“悲痛”、“赞美”等意。
6。“吁”与“嗟”：两者皆有叹息意。具体到本篇“吁”暗示了女主人公哭天抢地，抱怨命运不公的这么一个状态；“嗟”则暗示了女主人公咬牙切齿、满怀痛恨的这么一个状态。故前者为“怨天”后者为“尤人”也就是先是骂天，后是骂人。表明女主人公认识到所谓的“天灾人祸”人祸才是最终和最根本的原因——王公贵族才是爱人战死的罪魁祸首。
7。趾：脚也。麒麟的脚类似于马蹄，故此处“趾”不是“脚趾”之意。根据陆机毛诗草木鸟兽鱼虫疏中描述的麒麟，可以知道它“游走一定要选择地点，审视清楚而后居处，不踩踏生虫，不践踏青草，不会落入陷阱，更不会遭遇罗网”以此讥讽能人雅士们只会“君子动口不动手”能够“明哲保身”不入险地，上阵杀敌的事总是撺掇、怂恿别人去干，自己却想方设法逃避保家卫国的责任。是谓“背黑锅我来，送死你去”
8。定：甲骨文会到房中止息之意。有“安稳、宁静、平静、镇静”之意。具体到本篇，一般译者皆以为应释作“额头”可是根据何在？首先，若释作“额头”与下一句的“角”不有重复之嫌吗？其次，若释作“额头”又怎能符合“定”之安定、止息的含义呢？
因此“定”就是臀部。臀部是用来坐的，正符合“定”的止息意。可以认为通“腚”但较之“腚”含义更丰富些。其实是在嘲讽王公贵族们没有安邦定国的才能却安居高位，过着尸位素餐、安乐无虞的寄生虫生活
9。角：兽角也。但似应读作“lu”以与“族”押韵也。即：“角”通“甪（lu）”也。
“甪”是“角”的后起分化字。甲骨文和金文皆象带纹路的兽角形，与“角”的甲骨文和金文并无殊异。古今韵会举要。屋韵：“甪，兽角挺。”意为兽角挺起。但从“角”与“甪”的对比可知“角”上头从“刀”（“刀”兵也），强调其攻击性；“甪”上头从“丿”（“丿”常用以表示拉引器物或符号），意为招架，强调其防御性。麒麟有独角，且角顶端有肉，并不擅长抵触，故此处“角”应读“lu”实应为“甪”字也。
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【诗经。国风。麟之趾
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
释文
1。麟：程俊英译注的诗经曰：“麟，麒麟。我国古代传说中的动物，被描写为鹿身、牛尾、马蹄、头上一角，古人认为是一种仁兽。后人或以为即长颈鹿。所谓仁兽，即严粲诗缉所说：‘有足者宜碮（踢），唯麟之足，可以碮而不碮；有额者宜抵，唯麟之额，可以抵而不抵；有角者宜触，唯麟之角，可以触而不触。’”
陆机毛诗草木鸟兽鱼虫疏中描述麒麟：它长着麋鹿一样的身体，牛一样的尾，马一样的脚，黄颜色，圆蹄子，一只角，角顶端有肉。它的声音就如黄钟大吕一样，行步端端正正，游走一定要选择地点，审视清楚而后居处，不踩踏生虫，不践踏青草，独处独行，不与别的动物同行，不会落入陷阱，更不会遭遇罗网，这种动物只有在国君圣明的时候才会出现。
以上引文中，陆机之说最有启发性。
2。振振：此二字还见于螽斯：“宜尔子孙，振振兮。”乃“振奋貌”在本篇形容高谈阔论的“公子”、趾高气扬的“公姓”、不可一世的“公族”
3。公子、公姓、公族：极具代表性的一种说法是：诸侯之子曰公子，公子之孙曰公姓，诸侯曾孙以下称公族。“公孙之子，支系旁生，各自成族，总括名之公族”（程俊英诗经）。
“子”古代对男子的美称与尊称。“子”的甲骨文像一个初生婴儿形，以此作为对人的尊称或敬称，大概是因为婴儿往往会受到人们的喜爱和眷顾的原因吧。
“姓”甲骨文从女，从生会意。本义为标志家族的字。上古有姓又有氏，姓是族号，随母系，不能改变；氏是姓的分支，可以自立，能改变，即所谓“因生以赐姓，胙（赐）之土而命之氏”战国以前，只有贵族有姓，奴隶没有姓。所以，如果说“子”虽然受人尊敬但还是一介平民的话“姓”则意味着身份出现了嬗变和提升，乃是拥有姓氏的贵族了。
“族”甲骨文像旗帜下聚集众矢之状。古代往往同一家族或氏族为一战斗单位，以便保家卫国。所以“族”表示已有封地，地位较普通的贵族又有所提升，不仅有姓氏可以传承，更有坚实的物质基础为这种传承作保障。
“公”甲骨文会平分器皿中东西之意。意为：属于国家、大众或集体的。即所谓“无私”以“公”冠于“子”、“姓”、“族”前，意在强调那些峨冠博带的士大夫、贵族、诸侯们，可都是一心为人民服务、不惜自我牺牲的“公家人”呐！从而极大地增强了反讽效果。
在本篇中“公子”对应“麟之趾”“公姓”对应“麟之定”“公族”对应“麟之角”从“趾”到“定”到“角”正体现了地位由低到高的变化。所以，认为“诸侯之子曰公子，公子之孙曰公姓，诸侯曾孙以下称公族”纯属牵强附会的无稽之谈。
4。吁：表示叹气。可见于前面的卷耳：“云何吁矣！”表示气之长出。含有呼告、呼喊之意。
5。嗟：篆文从言从差，隶变后楷书写作嗟。“差”金文会用手搓麦粒之意。由此可以想见“嗟”是嘬着牙花子说出的话或发出的声响。故表示“痛惜”、“感慨”、“悲痛”、“赞美”等意。
6。“吁”与“嗟”：两者皆有叹息意。具体到本篇“吁”暗示了女主人公哭天抢地，抱怨命运不公的这么一个状态；“嗟”则暗示了女主人公咬牙切齿、满怀痛恨的这么一个状态。故前者为“怨天”后者为“尤人”也就是先是骂天，后是骂人。表明女主人公认识到所谓的“天灾人祸”人祸才是最终和最根本的原因——王公贵族才是爱人战死的罪魁祸首。
7。趾：脚也。麒麟的脚类似于马蹄，故此处“趾”不是“脚趾”之意。根据陆机毛诗草木鸟兽鱼虫疏中描述的麒麟，可以知道它“游走一定要选择地点，审视清楚而后居处，不踩踏生虫，不践踏青草，不会落入陷阱，更不会遭遇罗网”以此讥讽能人雅士们只会“君子动口不动手”能够“明哲保身”不入险地，上阵杀敌的事总是撺掇、怂恿别人去干，自己却想方设法逃避保家卫国的责任。是谓“背黑锅我来，送死你去”
8。定：甲骨文会到房中止息之意。有“安稳、宁静、平静、镇静”之意。具体到本篇，一般译者皆以为应释作“额头”可是根据何在？首先，若释作“额头”与下一句的“角”不有重复之嫌吗？其次，若释作“额头”又怎能符合“定”之安定、止息的含义呢？
因此“定”就是臀部。臀部是用来坐的，正符合“定”的止息意。可以认为通“腚”但较之“腚”含义更丰富些。其实是在嘲讽王公贵族们没有安邦定国的才能却安居高位，过着尸位素餐、安乐无虞的寄生虫生活
9。角：兽角也。但似应读作“lu”以与“族”押韵也。即：“角”通“甪（lu）”也。
“甪”是“角”的后起分化字。甲骨文和金文皆象带纹路的兽角形，与“角”的甲骨文和金文并无殊异。古今韵会举要。屋韵：“甪，兽角挺。”意为兽角挺起。但从“角”与“甪”的对比可知“角”上头从“刀”（“刀”兵也），强调其攻击性；“甪”上头从“丿”（“丿”常用以表示拉引器物或符号），意为招架，强调其防御性。麒麟有独角，且角顶端有肉，并不擅长抵触，故此处“角”应读“lu”实应为“甪”字也。
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